庄子与庄子思想

第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想本讲阅读书目及推荐版本：庄子集释（清·郭庆藩撰，诸子集成本）庄子集解（清·王先谦撰，诸子集成本）第五讲《庄子》与庄子思想【讲授提纲】一.庄子和《庄子》二.庄子思想基本内涵三.齐物论四.庄子的思维方式第五讲《庄子》与庄子思想一、庄子和《庄子》庄子（前360？～280？），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘市东北）人。《史记·老子韩非列传》说，庄子“与梁惠王、齐宣王同时”，也就是与孟子同时而稍后。曾经做过漆园小吏，生活穷苦。楚威王曾以重金迎聘他为相，被他拒绝。第五讲《庄子》与庄子思想《汉书·艺文志》著录《庄子》52篇，今存33篇。据陆德明《经典释文序录·庄子》，至少到西晋时52篇尚存。其后有佚篇。现在通行的《庄子》，是郭象注本，包括《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。一般认为，《内篇》为庄子自作，《外篇》和《杂篇》则基本是其弟子和后学所作。第五讲《庄子》与庄子思想二、庄子思想的基本内涵《史记》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。老、庄虽都崇尚“自然”，但庄子齐同万物的差别，进而否定一切事物的存在，与老子颇有不同。《天下篇》把老聃、关尹一派和庄周一派分而述之，表明他们并不完全相同。从渊源说，庄子的确是对老子的承袭，老庄一脉相承；但他又在老子基础上，有很大发展变化：第五讲《庄子》与庄子思想第一，“道”之不同。【老】道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。二十一章【庄】有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。《齐物论》第五讲《庄子》与庄子思想第二，循环转化之不同。【老】事物之间有差别；相反相成、循环转化→无为而无不为→无不为（目的）。【庄】《大宗师》：“反覆终始，不知端倪。”《寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”〓任何事物之间都没有区别。故主张“不为”。老、庄虽都崇尚自然，但庄由崇尚自然走向了彻底的虚无。第五讲《庄子》与庄子思想《庄子》之难读：（一）其思想更加远离常人的日常生活经验，远离常人的正常思想；（二）其表述方式更加玄虚缥缈；（三）其《内篇》与《外篇》、《杂篇》在思想上并不完全一致。第五讲《庄子》与庄子思想《天下篇》说庄子：芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。第五讲《庄子》与庄子思想其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。泯灭是非，等同生死第五讲《庄子》与庄子思想吕思勉《先秦学术概论》：庄子之学，与老子相似而实不同。……庄子之意：以为天地万物，皆一气变化所成…………凡事皆当尽力考察，随时变换办法，以求适合…………至于人之所以自处，则将来之祸福，既不可知，自莫如委心任运，听其所之…………庄周则意在破执，专谈玄理……第五讲《庄子》与庄子思想三、《齐物论》《逍遥游》—人生境界《齐物论》—无分别、无是非《养生主》—如何待己《人间世》—如何处世《德充符》—理想人格《大宗师》—宗法自然《应帝王》—与万物冥一（去除分别和是非）则天下自治第五讲《庄子》与庄子思想（一）“齐物论”解题【两种解释】1.齐物、论2.齐、物论第五讲《庄子》与庄子思想第一种解释是古解。如：万物一齐而无由相过。《淮南子·齐俗训》揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。同天地于一指，等太山于毫芒。万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。物我泯然而同体，岂复寿夭于彭殇？晋人湛方生《秋夜赋》，《艺文类聚》卷三第五讲《庄子》与庄子思想第二种解释宋代以后才有，如：庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。《二程遗书》卷十九《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。……张文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物论之不齐也，而托之于天籁。王应麟《困学纪闻》卷十第五讲《庄子》与庄子思想天下之至纷，莫如物论是非太明，足以累心。故视天下之言，如天籁之旋怒旋已，如鷇音之自然而一。无与于我，然后忘彼是，浑成毁，平尊隶，均物我，外形骸，遗生死，求其真宰，照以本明，游心于无穷，皆庄生最微之思理。王先谦《庄子集解》引苏舆语第五讲《庄子》与庄子思想【郭象注】夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然故是非虽异，而彼我均也。郭象之说比较概括，可能兼有“齐物、论”和“齐、物论”二义。事实上，《齐物论》文本确实是兼“齐物、论”和“齐、物论”二义而言的。第五讲《庄子》与庄子思想（二）《齐物论》节读南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”第五讲《庄子》与庄子思想子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”第五讲《庄子》与庄子思想子綦曰：“夫[天籁者]，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”以上言“吾丧我”的境界，以明“与万物泯一”之义；言“地籁”、“天籁”，以明“自然”之义；——说到底，都是“齐物”。第五讲《庄子》与庄子思想大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之、所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。以上谓执著于是非、分别之无谓，宜一归于虚无第五讲《庄子》与庄子思想日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是，皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。第五讲《庄子》与庄子思想一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？第五讲《庄子》与庄子思想夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！以上主要从具体可感的“形迹”方面，论“泯灭是非”、“等同万物”之旨，并指出：是非、分别皆缘于“成心”。第五讲《庄子》与庄子思想夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。第五讲《庄子》与庄子思想物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知（当作是）则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。第五讲《庄子》与庄子思想是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢，始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。第五讲《庄子》与庄子思想道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，因是已。已而不知其然，谓之道。第五讲《庄子》与庄子思想劳神明为一而不知其同也，谓之朝三……（朝三暮四，朝四暮三）名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？……第五讲《庄子》与庄子思想今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。第五讲《庄子》与庄子思想既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。第五讲《庄子》与庄子思想六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？……以上以纯粹思辨论证“泯灭是非”之义。第五讲《庄子》与庄子思想啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”……第五讲《庄子》与庄子思想长梧子曰：“……既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其倶是也，其倶非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶