外国文学第三章 文艺复兴文学第一节概述

第三章文艺复兴文学外国文学史·第三章文艺复兴文学第一节概述学习目的与要求：了解文艺复兴运动及这一时期各主要国家文学发展情况.知识点一、识记意、法、西、英等国的代表作家、作品；二、理解文艺复兴运动和人文主义的思想内容；《十日谈》；流浪汉小说；七星诗社；《巨人传》的人物、主题及涵义；“大学才子派”三、掌握人文主义文学的思想艺术特征；文艺复兴时代的意象《蒙娜丽莎》—达芬奇•“这位夫人在庄严的宁静中微笑着：它的征服的本能、邪恶的本能、女性的种种遗传、诱惑和俘获其他人的意志、欺骗的魅力、隐藏着残酷目的的仁慈——所有这些依次隐现于微笑的面纱后面，埋藏在她的微笑的诗中……好的和坏的、残忍的和同情的、优秀的和奸诈的，她笑着……”•——意大利作家：安格罗孔蒂文艺复兴运动•十四至十六世纪，在欧洲许多国家，新兴资产阶级兴起了一场反封建、反教会的思想文化运动，这就是文艺复兴运动。•新兴资产阶级打着“回到希腊罗马去”的旗号，声称要把久已湮没的古典文化“复兴”起来，故有“文艺复兴”之称。一、文艺复兴的产生原因社会历史原因：新兴资产阶级为求得自身发展，反对封建的和宗教的精神禁锢。文化动因：1、诸种文化的融合、碰撞；2、市民文化因素影响；3、古希腊罗马文化重新被发现。文艺复兴的来历和实质•“文艺复兴”（theRenaissance）的原义为“再生”(renaissance)，最早使用这个词的是意大利艺术史家乔治•瓦萨里（1511—1574），他在《绘画、雕刻、建筑名人传》（1550）中指出，意大利当时的造型艺术的特点是复兴古代的审美标准，艺术的目的是摹仿自然，表现人的个性，发扬人的思想感情。它与中世纪教会文艺思想，表现心灵朝向天国的哥特式建筑和抽象、象征的艺术有本质的区别。因此，就文艺来说，文艺复兴意味着希腊罗马的古典艺术的“再生”。后来西方史学家用这个名词泛指十四至十六世纪发生的全欧性文化运动和整个时代。•提示：“文艺复兴”并非指重建奴隶制的文化，而是借助古代文化精神摧毁以“神”为中心的封建的宗教意识形态，建立以“人”为中心的资产阶级人文主义新的思想文化体系。文艺复兴文化的世俗性特点•与中世纪宗教文化相对，文艺复兴文化是一种世俗文化，具有世俗性的特点。参加文艺复兴运动的人们，都是世俗的知识分子，他们反对中世纪神学对整个文化的统治，力图建立一种崭新的文化，以个人摆脱宗教和教会的束缚为原则，要求个性解放和个人自主。他们努力分析人的内在和外在世界，了解人的思想感情对现实的关系，从而建立一种以人为本的文化，这就是人文主义文化。二、文艺复兴时期的人文主义思潮•文艺复兴时期形成的资产阶级思想被称为“人文主义”。•“人文主义”（humanism）源于拉丁文Humanus，意即“人的”，在中国有三种译法：人文主义、人道主义、人本主义。人文主义侧重文化意义，人本主义侧重哲学意义（如费尔巴哈与车尔尼雪夫斯基的人本主义哲学），人道主义包括面较广。因此，人文主义实质上也是人道主义，只不过它已成为专用名词，特指文艺复兴时期的人道主义。•（一）人文主义文学的思想内容•人文主义文学所反映的基本内容就是人文主义思想。它的基本精神有以下几点：•1.以人为中心，赞美人性的美好，反对神的权威。•比如哈姆莱特的著名独白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”2.宣扬个性解放，反对禁欲主义，追求现世人生幸福比如彼特拉克宣称：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”凡人的现世幸福就是快乐、友谊、爱情、荣誉、物质享受等。莎士比亚《第十二夜》：“什么是爱情？它不在明天；/欢笑嘻游莫放过了眼前。/将来的事谁能猜得到？/不要蹉跎了大好的年华；/来吻着我吧，你双十娇娃，/转眼青春早化成衰老。”匹克斯吉尔·第十二夜3.追求自由平等，反对等级观念•卜迦丘《十日谈》：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，……我们人类是天生一律平等的，只有品德使生时同等的我们发生了贵贱之别。”•莎士比亚《终成眷属》：“要是把人的血液倾注在一起，那颜色、重量和热度都难以区分。”“善恶的差别，在于行为的本身，不在于地位的有无。”（二幕三场）4.崇尚理性，反对蒙昧。•培根：“知识就是力量”，成为时代口号。•拉伯雷《巨人传》是一部歌颂科学知识，反对蒙昧的书。最早提出人能上月球的预言。•塞万提斯《堂吉诃德》讽刺经院哲学。人文主义文学的思想出发点•人文主义文学的思想出发点是人性论。•反封建偏重于生活和伦理道德领域，而不是要推翻封建制度。后者是启蒙文学提出的目标。•反教会是在承认宗教的前提下，偏重于揭露教会的腐败黑暗，而不是批判宗教神学理论的荒谬。后者是启蒙文学的任务。（二）、人文主义文学艺术特征•1.现实主义与浪漫主义因素结合，不拘泥细节的真实性。比如《巨人传》的描写。•19世纪现实主义、自然主义文学才重视细节的真实性。•2.表现人物激情，侧重道德心理刻画，不重物质经济关系的探索。比如莎士比亚人物充满激情。•19世纪现实主义文学才重视经济关系的描写。3.采用民族语言写作，各国民族文学诞生。中世纪文学国别性不强，骑士传奇在英德法流传。资本主义出现，世界格局划分，形成了民族市场，过去的部族语言变成民族语言。4.创造新体裁。。流浪汉小说和悲喜剧混杂悲喜混杂剧•悲喜混杂剧是文艺复兴文学的创造，它突破了古希腊罗马戏剧的悲剧、喜剧的严格界限，在一出戏里，悲剧喜剧因素结合。由意大利剧作家瓜里尼首创田园诗体的悲喜混杂剧。这个新剧种是对美学的戏剧范畴的发展。•悲喜剧因素掺和在一起，丰富了作品的表现力，增强了艺术的感染力。莎士比亚戏剧为悲喜剧因素的结合提供了范例。《威尼斯商人》就被称为悲喜剧，《罗密欧与朱丽叶》为乐观悲剧。•悲喜混杂剧是18世纪市民剧的先驱。三、人文主义文学的发展情况•人文主义文学•民间文学•封建文学四、一、意大利文学•欧洲文艺复兴的发源地文艺复兴的发源地佛罗伦萨水城----威尼斯彼特拉克但丁薄伽丘、但丁和彼特拉克被誉为文艺复兴“前三杰”。“人文主义之父”——彼特拉克•“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对我就够了。这是我所企求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”彼特拉克彼特拉克（Petrarch，1304-1374）意大利抒情诗人，代表作是抒情诗集《歌集》，共300多首，主要歌咏诗人对女友劳拉的爱情。代表作:《歌集》•黛安娜为了讨好情人，•曾让他有这样的机会，•使他看见：•她在冰冷的水中露体赤身，•可是山上粗犷的姑娘更叫我喜欢，•她在那里浣洗一条美丽的面纱，•它盖住一头金发，•不让微风吹散，•因而当此刻天际有红霞出现，•我不禁浑身为爱情而震颤。《诗集》：献给劳拉的爱情诗“彼特拉克奇喻”？“我无法接受和平，又无力进行战争，我在害怕中有期盼，热得像火，冷得像冰。”……“不要，不要这样注视我，我在你的眼光中，一千次地死亡，一千次地再生。”薄伽丘薄伽丘(Boccaccio,1313-1375)诗人、小说家。出生商人家庭，生活于佛罗伦萨。与彼特拉克是挚友。因强烈的反宗教倾向受到教会仇视，死后坟墓被教会挖掉。写作《但丁传》。代表作是短篇故事集《十日谈》。《十日谈》《十日谈》（Decameron，1348-1353）卜迦丘的代表作，它的问世拉开了欧洲文艺复兴的序幕。故事写1348年佛罗伦萨爆发瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避难。每人每天讲一个故事。10天10人讲了100个故事，故名“十日谈”。《十日谈》的思想内容•《十日谈》的内容主要是描写人性，提倡个性解放，反对禁欲主义。•1、反对禁欲主义，肯定爱情自由《十日谈》中，除去天主教会的情欲故事外，描写世俗男女之情的故事有56个之多，成为全书的主要内容。•薄伽丘认为人的天性无所不在，不可泯灭。比如“少年爱绿鹅”。情欲故事大都写得粗鲁、直率，直接冲击禁欲主义，表现及时行乐。•作者在讲完这个故事后，发表了一段议论，充分表达了人性的自然性必须从禁欲主义的桎梏中解放出来的人文主义思想。他说：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本事出来呢。如果你非要跟尘世作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”这个故事和中国民间流传的“小和尚爱老虎”是同样的内容，说明人的本性是不可禁止的。修道院的故事从人性自然本性出发，作者反对教会禁止神职人员结婚的戒律，同情那些受教规束缚的小教士和小修女。书中有一组关于修道院的故事，描写修女们集体犯了色戒。如第九天故事之二《伊莎贝达的故事》•作者在肯定情欲的正当性的基础上，把纯洁的爱情看作是教化人的新伦理。在第五天故事第一里，痴呆愚顽的富家子弟西蒙在爱情的启发下，心灵复苏，成为一个多闻博识的优秀青年。书中写道：“幸亏爱神来解放了他的捆绑，又执行了他启蒙点化的职司，把他天赋的聪慧资质从那荒蛮偏僻的暗处解放出来，使其重见天日，显示出他比命运之神更神通广大：凡是他所主宰的生灵，不管怎样愚顽鲁钝，他都能用他的万丈光芒照引着你走到聪明绝顶的境界。”作者由衷赞美“爱情的力量有多么神圣，多么伟大，可以给人带来多大的好处，并不像信口雌黄的人所指责的那样猥琐淫邪”。•《十日谈》中最富有社会意义的一部作品是第四天故事第一“绮思梦达的故事”：•守寡的公主与侍从有私情，国王将侍从杀死。公主斥责父王：“我要是找一个王孙公子来做情夫，那你就不会生我的气了。这完全是没有道理的世俗成见。……我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，能发挥大才大德的才当得起一个“贵”；否则就是‘贱’。2、反对封建特权和男女不平等•在以男性为中心的社会里，妇女处于从属的地位，人文主义者追求平等自由，男女平等是一个重要方面。•薄伽丘在小说中处处洋溢着对妇女的溢美之词，塑造了一系列可敬可爱的女性形象。他在作品的序言中申明，他的作品是为妇女而写的，是献给妇女的。作者以他对妇女的歌颂，来提高妇女地位，呼吁男女平等。•第六天故事第七“菲莉芭胜诉”：女主人公斥责法律不公平：“法律对于男女，应该一律看待，而法律的制订，也必须得到奉行法律的人的同意。……当时定下这条法律，女人并不曾同意而且也并没征求过我们女人的同意。所以这条法律可以说是一点也不公平的。”3.反对教会•在薄伽丘笔下，教会成为藏污纳垢，隐匿罪恶的场所。如第一天故事之二《杨诺劝教》。•“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着‘贪色’的罪恶，甚至违反人道，耽溺男风，连一点点顾忌、羞耻之心都不存在；因此竟至于妓女和娈童当道，有什么事向教廷请求，反而要走他们的门道。”•作者用多种方式对僧侣和贵族进行嘲讽、捉弄和批判。如第一天故事第五是对僧侣的揭露。贪婪的神父勒索一个富裕市民的钱财，市民嘲讽地说：“《福音书》”上说“你奉献一个，收进百个”，“你们把修道院里吃剩的菜汤，有时一大釜子，有时两大釜子，倒给聚在门外的穷人；那么如果你施舍一釜子菜汤，在来世就要回报你一百釜子，那你们一定要给菜汤淹死了。”把神父的贪吃和假慈悲揭露无遗。•《十日谈》的艺术结构•《十日谈》的艺术结构是一个典型的框型结构，很规正地把100个故事框在10天这个时间框架里。•10X10的框型结构：它继承了西方叙事文学讲故事的传统，但所讲故事又不是长篇故事，因此不可能采用荷马史诗的长河式叙事结构。•作者发明了用数和数的和谐构成《十日谈》10X10的框型结构。书名10日，人物10人，每天故事10个，所讲时间10天，4个10，显示了数的和谐与排列的完整。形成边长为10的正方形，即10X10的框型结构。这是追求形式美的体现。2、法国文学•“七星诗社”（贵族沙龙组织）•拉伯雷（民主倾向）《巨人传》代表了法国文艺复兴时期文学的最高成就。七星诗社七星诗社是16世纪法国文艺复兴的诗歌流派。由7个人文主义者组成，代表人物龙沙。具有贵族倾向。他们的诗歌肯定现实生活，歌颂自然和爱情。1549年杜贝莱执笔《保卫和发扬法兰西语言》，七星诗社宣言书。法国文学史第一部文艺批评论著。杜贝莱拉伯雷拉伯雷（Rabelais，1494-1553）法国文艺复兴最重要的小说家。早年当过修道士，热心学习希腊文，受到保守派