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主要考点梳理一、中国古代思想的演变1、春秋时期的思想家①老子的思想春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。老子名聃，传说姓李名耳，春秋晚期楚国人。他曾做过周朝管理藏书的史官。相传，孔子曾向他问礼。著有《老子》，又称《道德经》。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。他希望回到小国寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子认为有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。②孔子的生平孔子是春秋晚期鲁国人。因不满统治者所为，他周游列国，晚年回国潜心办学和著述。他对促进我国文化教育事业的发展作出了重大贡献，被后世尊称为“万世师表”。他传授弟子三千人，学业优秀者七十二人，时称“七十二贤”。孔子整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》和《春秋》，后称为“六经”。他的言行载于《论语》一书。孔子出生没落贵族家庭。苦研《礼》《乐》，在礼崩乐坏的情况下，以传承礼乐文化为己任。曾官至司寇，后去官带着弟子周游列国，宣传自己的政治主张，却没被采纳。回到鲁国，专心整理文化典籍、删修《春秋》，献身于文化教育事业。③孔子的思想孔子的思想核心是“仁”。他认为仁就是爱人，人与人之间要互相爱护，融洽相处；要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。礼在孔子的思想中有重要地位。他要恢复周礼的权威，使社会君臣有别，长幼有序。孔子要求人们做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子将礼与仁结合起来，认为，如果只有礼而没有仁，就会加深社会对立，导致矛盾激化；只有仁没有礼，就会模糊上下尊卑的界线。怎样协调礼和仁的关系呢？孔子又提出了中庸思想。他认为“过犹不及”，主张“和而不同”，只有多种因素，特别是对立因素的统一与和谐才形成完美的事物。仁、礼、中庸思想是孔子创立的儒家学说的核心内容。④孔子的教育思想孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，打破了贵族垄断文化教育的局面。春秋以前，文化一向被贵族垄断。孔子开创私学，从贵族子弟到清贫寒士，不分贫富贵贱，只要愿意行“束脩”之礼，都可以成为孔门弟子。孔子注重因材施教。他对不同性格、不同接受能力的学生采取不同的教学方法。⑤孔子的历史地位尽管孔子的政治抱负没有实现，但他整理编撰古代文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，弟子们把孔子的思想整理成《论语》，成为儒家学派的经典。孔子学说对亚洲甚至世界都产生了影响。明清以后，孔子学说传到西方，欧洲一些思想家从儒学中得到启发、借鉴和鼓舞。2、战国的百家争鸣①百家争鸣局面出现的背景春秋战国时期，中国社会发生重大变革。教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，这就为“百家争鸣”局面的出现创造了条件。原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。②儒家思想的发展战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子名轲，战国时期邹国人。他曾游历列国，主张不被采用，晚年退而与弟子著书立说。他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称，著有《孟子》一书。孟子主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。在伦理观上，孟子主张“性本善”，认为人的天性是善良的，恻隐。荀子名况，战国时期赵国人。著作《荀子》。荀子提出“人之性恶”，认为人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。③道家思想战国时期的庄子，继承和发展了老子的学说。④法家思想法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。他主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。3、西汉儒家正统地位的确立①“无为而治”的统治思想秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展，积极有为的政治思想成为时代的需要。②董仲舒对儒家思想的发挥董仲舒，著有《春秋繁露》一书。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。从汉武帝时起，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。4、魏晋隋唐的思想融合汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。佛教吸收儒学渐趋中国本土化。道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。三教相互渗透。隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，唐代，儒学的正统地位受到挑战。5、两宋理学的兴起①理学思想的兴起北宋时，儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中，北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。程颢，称名道先生，程颐，称伊川先生。被称为“二程”。②理学思想的内容天理是宇宙万物的本原。同时，“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹是理学集大成者。朱熹认为天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界；强调“存天理，灭人欲”。“二程”提出“格物致知”，认为“物皆有理”只有探究万物，才能真正得到其中的“理”。③理学的影响理学成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜等国。④陆九渊的心学陆九渊是南宋时期的理学家，号象山先生，江西金溪人。陆九渊提出“心”就是“理”的主张；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，他的学说被称为“心学”。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。6、明清思想的发展明清之际，以个性解放为核心，反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。①王阳明心学兴起的背景明中期以后，社会动荡不安，专制统治陷入危机。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。所以，这一学派也被称为“陆王心学”。②王阳明心学的主要内容王阳明早年对程朱理学的“格物致知”深信不疑。他曾面对翠竹，穷格七天七夜也没有得到其理，反而因思虑过度而致疾。从此，他开始质疑朱熹理学。并用“心外无物，心外无理”来否定“格物致知”说。在镇压农民起义时，他进一步悟出“破山中贼易，破心中贼难”的道理。王阳明提出“致良知”和“知行合一”的学说。他认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，去掉人欲，恢复良知的本性。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。③李贽的异端思想明朝后期，社会矛盾空前尖锐。同时，江南市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》得名于李贽认为该书会遭到禁毁；《藏书》的意思是藏之名山，传之后世。李贽自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典并非神。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。李贽挑战正统思想。批判道学家“存天理，灭人欲”，强调人正当的私欲。认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。④黄宗羲对君主专制的批判黄宗羲是明清之际的进步思想家，浙江余姚人，著有《明夷待访录》等书。黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。主张限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的思想有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。⑤顾炎武经世致用的思想著名思想家顾炎武也生活在明末清初，江苏昆山人。顾炎武重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。他主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。他到过许多州县．进行实地考察，写成巨著《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之是湖南衡阳人，也是一位进步思想家。著有《读通鉴论》等。⑥明末清初思想家的历史地位与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之是湖南衡阳人，也是一位进步思想家。著有《读通鉴论》等。明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。二、中国古代的科学科学和技术1、先秦的天文学成就和司南2、汉代造纸术和数学3、北朝的农学4、唐代的雕版印刷术和火药5、宋代四大发明的完成6、元代的天文学和农学7、明代的医药学和农学三、中国古代的文学和艺术1、中国古代文学的发展①先秦的《诗经》和《楚辞》②汉朝的赋③唐朝的诗歌④宋代的词和话本⑤元代的曲⑥明清小说2、中国古代艺术的发展①文字和书法艺术②绘画艺术③戏剧艺术