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国学对当代大学生和社会的现实意义摘要：本文简要介绍中国古代及近现代意识形态发展的大体脉络，指出当代中国存在的精神危机，讨论国学对当代大学生的思想塑造可能起到的作用，以及在培育现代公民精神中的局限。关键词：国学;儒家;道家;大学生;西方哲学;科学;民主1.引言：当代中国社会的一大危机便是“精神危机”，或曰“信仰危机”。传统的中国社会以儒家学说作为主流意识形态，辅之以佛道思想。有“儒家治世、道家治身、佛家治心”的说法，这一点在文人苏东坡的身上体现的十分明显[1]。到了近代西学东渐，中国的主流价值受到西方的强烈冲击，到新文化运动、五四运动时期达到高潮，“马克思主义”、“自由主义”、“虚无主义”、“无政府主义”等各种思想纷繁芜杂，在神州大地激烈碰撞。最终，中国的政治道路的选择同时也确立了现代的意识形态选择——“马克思主义”。毫无疑问，“马克思主义”或者说建立“共产主义”社会的理想，曾经激励无数的志士仁人为国家的解放、民族的独立奉献自己毕生的心血甚至宝贵的生命。但经历了十年“文化大革命”和改革开放后商品经济的冲击后，在中国产生了一场空前严重的精神危机：旧有的、传统的价值长期被批判、抑制，主流的价值由于“文革”的社会动荡受到怀疑、抵制，商品经济的发展带来了“自由主义”、“拜金主义”、“享乐主义”思潮的涌现。一个当代中国大学生正常的价值观受教育经历是这样的：接受过并不完善的国学教育和以应试为主要目的马克思主义教育。对于国学教育，主要以名言摘要，散文短篇的形式开展，比如《论语八则》、《劝学》、《逍遥游》、《渔夫》。学生们往往只能“见其一斑”，而不能了解其系统的思想，已达到对国学的充分认识。而对于马克思主义教育，又因为担任着宣扬官方意识形态的政治任务，在追求自由和个性解放的文化氛围里，又遭到了学生的不自觉抵触。到了大学，随处可见的人与人之间的差异，十分有可能引发一些大学生自发地进行真诚的哲学思考：人生的意义究竟是什么？为什么有的人努力学习乐此不疲，而有的人闲云野鹤却也心安理得？大家学习不同的专业，各种专业是否有高下之分？专业选择是看个人兴趣、天赋还是服从社会需求？这个时候，大学生十分需要思想上的帮助，而国学必然可以在其中扮演重要的角色。2.国学对大学生思想上的可能启发与帮助。国学的思想流传至今仍然有着勃勃生机的流派当属儒家与道家（佛家非本土思想），代表人物分别是孔孟和老庄。一般而言，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家则强调智慧的觉悟与解脱。可以从三个方面来理解：（一）儒家以人为中心，强调人的社会性；道家不以人为中心，强调人的自然性。（二）儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为最高寻在，展现宇宙视野。（三）儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。[1]有人认为，在先秦诸子中，就其著作所讨论的范围和深度而言，真能称得上为哲学著作的，除了《老子》以外，便是《庄子》。[2]也就是说，儒家的视野与道家相比显得有局限，儒家以人类中心主义为基础，强调个体的道德实践，鼓励人以积极乐观的态度面对人生。然而，在当今西方价值体系占主导的背景下，不能回应“自由主义”、“虚无主义”的儒学，显然有着自己的理论困境。看上去这是一个与大学生生活不着边际的问题，其实不然。比如，有的同学就会想：为什么有的同学整天无所事事，过着闲云野鹤的生活，以后拿着还算不错的工资，享受人生，而我非得整天埋头学习，为了实现所谓的“个人理想”和“社会价值”而努力奋斗呢？到底是为了以后过得很好还是为了在历史上留下自己的名字呢？司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”求名求利，是否还不如庄周一样逍遥自在呢？如果我们所见的人生变化到最后，结束了没有了，如果这个宇宙终将灭亡，那我何苦过这一生？努力不努力，留名不留名又有什么区别呢？能否实现“共产主义”与我何干呢？实现了“共产主义”又怎么样呢？这样的“虚无主义”式的问题是西方在科学兴盛，上帝被打倒之后产生的问题，对于他们而言或许是新问题，但对于我们而言似乎是老问题或不是问题，因为中国人没有真正的强烈的宗教感，也没有深厚的哲学传统。儒学都不可以算成是真正意义上的哲学。然而当今中国稍有悟性的青年都在为此感到苦恼，而道家的学说可以看成主动地面对了“虚无主义”的问题，老子认为“道”就是世界的本源，自己是自己的原因，“道”之前没有东西存在，老子的“道”和西方的“上帝”有相通之处，都是人类对世界本源的追问。万物的变化会消失，道永远存在。人的生命只有一个目的，就是要在你活着的时候，好好珍惜机会，开发智慧的潜能，觉悟到什么是“道”，觉悟到我们的生命不是白白来这一遭的，是有一个根源和基础的，应该设法去跟“道”去结合。“与道合一”之后，会觉得我们的生命就像一滴海水融进了大海，永远不会干涸。[1]在改革开放以后，市场经济的发展要求有相应的政治体制改革与之相适应，而我国政治体制改革的进程三十年来停滞不前，导致现在维护社会和谐稳定的成本越来越高，民众维权的意识也逐步增强。近来有统计数字表明，中国的富豪更多地愿意移民养老，而在大学生中也有很多人借求学之名行移民之实。当然，笔者要指出，现代社会每个人应该享有自由的迁徙权，用爱国的名义来阻止移民是不合理的。但应该看到，一个国家的精英和青年不愿意在本国发展，应该引起政府的重视。而在现代社会中，人与人之间的隔膜与冷漠加重，更多的人喜欢沉浸在自己的小世界与朋友圈中，“宅”文化方兴未艾。在这样的背景下，儒家文化鼓励人积极入世，关心公共事务的精神更加契合现代公民的精神内核，应该得到大力弘扬。鼓励民众为推进社会进步而“明知不可为而为之”，有所担当；鼓励民众发扬“仁爱”精神，关心、帮助弱势群体，促进社会和谐，同时实现个人人格道德的完善。3.国学在构建现代社会公民价值观上的局限性。如前所述，国学中真正涉及西方所谓“哲学”的思想并不多，中国人也不大关心在意所谓的“终极价值”（孔庆东语）。我们知道，儒家思想很好地适应了中国古代的君主专制制度的要求，为中国古代的社会发展达到繁荣辉煌提供了思想支撑。然而，中国近代落后于西方，在思想方面也必然有不足之处。新文化运动，中国的思想先驱竭力提倡请“德先生”和“赛先生”来中国。时至今日，我们依然感到中国最缺乏的仍然是民主制度与科学精神。我们知道，科学的精神动力来自于哲学，来自于对于世界本源的追问，是一种求真求实的态度。自从实验科学蓬勃发展以来，科学逐渐脱离哲学，担当起认知世界的重要角色。而国人今日对科学的期待仍多数停留在“科学技术是第一生产力”的层次上，将科学只当成发展国家实力的工具，没有将科学精神很好地融入到各自的生活中。在中国，有一个明显的现象是，高中毕业生在进入大学选择专业或在大学阶段选择第二专业时，非常热衷于经济类的专业，而对自然科学感兴趣的却很少（当然，这一现象在西方社会现在也很普遍）。很多本科生学习自然科学叫苦不迭。诚然，科学要求研究者有持续的毅力和兴趣，而这最重要的兴趣就是对未知世界的好奇，没有这样的一种觉悟，总是想着毕业后能找到什么高薪工作，什么时候能买房买车，学起这些不相干的劳什子自然痛苦。而这种觉悟儒学并不能带给我们，儒学鼓励人们修身齐家治国平天下，而科学是一种高贵的探险活动，引领未来社会的发展，真正重大的发现在当下往往没有应用。笔者的老师建议我们读一些西方哲学的书，一来激发追问世界本源的兴趣，二来可以从中学习到科学逻辑的思辨方法。爱因斯坦就曾受过极其浓厚的哲学熏陶，这与其日后创立相对论不无关系。就现代公民精神的培养而言，西方的思想也是不可或缺的，想要真正实现现代化，思想的现代化尤为重要。中国曾有过是否要“全盘西化”的争论，笔者认为并无必要，传统文化中有很多在今天仍然宝贵的东西等待我们去传承和发扬，不可一概否定，但先进的思想意识必须引入，在中国落地生根。4.小结:梁漱溟在评价中西文化时指出，西方的哲学是向前的哲学，印度的哲学是向后的哲学，而中国的哲学是居中调和的哲学。钱穆先生也指出，中国哲学的理念是“脚踏实地，稳步向前”，其绝笔《天人合一论》中说道，中国对未来世界文化的最可能的重要贡献是“天人合一”的思想观念。中国二十世纪的思想先驱们早已预料到，西方价值观引领下的现代社会会出现各种各样的问题，而中国的传统文化可以弥补它们的不足，对于国学和西学，都应该采取“取其精华去其糟粕”的原则，勇于吸收世界一切文明的宝贵思想财富，武装我们的头脑，才能为建立更加美好的明天做出我们的贡献。参考文献：[1]傅佩荣.国学的天空[M].陕西师范大学出版社，2009.[2]鲍鹏山.鲍鹏山新读诸子百家[M].复旦大学出版社，2009.