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与人生智慧演讲人：齐善鸿——教授、博士生导师曾任与现任学术与行政职务1、曾任南开大学商学院副院长2、现任教育部直属“中国哲学社会科学管理创新研究中心”主任3、现任南开大学企业文化研究中心主任4、现任南开大学医院院长5、现任国家旅游局饭店评定国家级星评员中国国情研究中心常务理事中国国情与政策评估首席专家南开国际管理论坛董事中国社会心理学会理事天津市社会心理学会副秘书长天津市长国际顾问论坛副秘书长天津台视台新闻评论员主要社会工作医学：哈尔滨医科大学心理学：中科院心理学所社会学：美国纽约州立大学管理学：南开大学旅游学：南开大学哲学：讲授“管理哲学”军事学：硕士生导师知识结构现代人，一定要学庄子吗？庄子生活于战国时代。这是一个战祸频仍的年代，各国间的战事连年不断。面对频繁的社会政治危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治国之道，墨子以兼爱非攻为平乱之术。然而这一切，实际上只有远益而无近利，并不能解决在位君王所面临的实际问题。所以孔子周游列国而到处碰壁，孟子之言被认为“迂远而阔于事情。”（《史记·孟子荀卿列传》）墨子之言，虽然在当时具有很大影响，但却未曾见用于世。当时所看重并所见用者，唯兵家、法家与纵横家之术，即司马迁所谓“以攻伐为贤”。然而兵家、法家与纵横家只可争得一时之利，并不能维护社会的长治久安。何以知其然也？庄子通过对历史的考察，回答了这个问题。庄子认为：“至德之世，不尚贤，不使能。”（《天地》）“人虽有知，无所用之”（《缮性》）“及至圣人屈折礼乐，以匡天下之形；悬跂（qi多指）仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂（zhiqi提足）好知事，归于利不可止也。”（《马蹄》）“举贤则民相轧，任知则民相盗。”（《庚桑楚》）儒家以兴仁扬义为治世平乱之道，岂不知好知、尚贤正是天下祸乱之根。以兴仁扬义为治世平乱之道，不仅于事无补，且犹“以火救火，以水救水，名之曰益多。”（《人间世》）因为“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”（《胠箧》quqie盗窃之意）故此，“圣人不死，大盗不止。”（同上）“绝圣弃知，大盗乃止。”（同上）“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”（同上）注：盗跖原名展雄，又名柳下跖，盗跖可说是盗贼中的英雄人物，唱响中国盗贼数千年宣传口号的“盗亦有道”，水浒中打的“替天行道”就是严格贯彻这一精神。还有就是盗跖把圣人孔子给骂的哑口无言，也算给盗贼长了脸。绝圣弃知，攘弃仁义，恢复素朴，是谓“在宥”（zaiyou）。“在宥”的要义在于民性归朴，民德归素。此乃庄子之救世之方。“闻在宥天下，不闻治天下也。”郭象注：“宥使自在则治，治之则乱也。”《庄子．在宥》“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《知北游》）“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”（《天地》）在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体价值。从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的。庄子智慧：在宥天下之主张内容提纲第一章：开启智慧之门第二章：走进智者——庄子与《庄子》第三章：天人合一的自然观第四章：万物平等与养生之道第五章：安守本分的入世观第六章：无为而治的管理观第七章：忘形忘情之人生观第一章开启智慧之门问题一：人的智慧源泉来自何处？问题一的答复:人类通过认识自然，从而认识自身!这是古人的智慧之一！请看下面的经典：天尊地卑，乾坤定矣……在天成象，在地成形，变化见矣。——《周易·系辞》人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》知天之所为，知人之所为者，至矣。——《庄子·大宗师》鲲鹏展翅冲霄汉，扶摇直上九万里！——《庄子·逍遥游》中鲲鹏鸟的境界人生如何才能象鲲鹏那样有高度和远见？问题二：人生如何才能有高度和远见？舞台上的鹦鹉没了本领台上有霓虹灯、各种我不知晓的电子设备、台下还有那么多的人，我说不出来，只有在自然的环境下我才能模仿人类的语言。在舞台和灯光下，鹦鹉脱离了自然环境，所以丧失了本能，那么我们人类呢？请反思一下我们人类自身！再举一例：《庄子》的启发…天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。——司马迁《史记》问题三：人是否既能够成就事业，又可以逍遥的生活？他，为何在成就了事业后，却陷入了痛苦！他，为何既能成就事业，又可以生活的如此坦荡和自信？我们企业家凭借自己的勤劳和智慧成就了一番事业，但是我们在世俗的生活和工作中，却被管理工作、社交以及应对各种各样的复杂关系弄得精疲力竭。我们无法过上逍遥、清闲的的生活！创造财富本来是要享受财富给我们带来的幸福的，但是，实际上我们的幸福程度并没有达到想象的高度。那么，人是否既能够成就事业，又可以过上逍遥、悠闲的生活，在世俗的事务中应对自如呢？《庄子》为我们做了回答，也为我们指出了鱼和熊掌兼得的途径。问题四：哲学对人生终极价值的发问人生的目的是什么？故事一则：一群羊集体自杀一群羊,在一望无际的山坡上安静的吃草。草儿嫩绿，散发着青青的香味。后面的羊吃着草，突然动起了脑筋:“我们在后面吃到的是前面的羊吃剩下的草根，为什么不跑到前面吃更鲜嫩的草尖呢!”于是，后面的羊就往前跑,前面的羊也不甘示弱，这样往前跑的结果是整个羊群奔跑起来，他们争先恐后的往前跑着，谁也不肯落后，至于为什么要向前跑，在激烈奔跑的过程中，它们早就忘记是来吃青草的!跑啊跑啊,跑到了悬崖边,因为跑的太快,收不住脚，一头接一头,掉进了悬崖----这个奔跑的羊群竟然集体自杀了。现在的人们，在这竞争激烈的时代，又何尝不是一头头奔跑的羊？奔跑的时候，又有多少人能够想到，我们奔跑是为了什么，为什么只顾奔跑，反而忘记我们来到人间的目的，忘记脚下的“青草”呢!忙碌的我们没有时间去思考人生目的和人生的终极价值，所以我们忘记了自己来到这个世间的目的？《庄子》将带领我们一起思考人生的价值，帮助我们认识自己，从而指导我们达到新的人生高度。当我们认识了自己的时候，就会找到人生的方向、找回自信，从而达到新的人生高度。对于一个民族来说，当我们真正认识了自己的时候，就会找到民族的方向，找回民族的自信，达到民族新的高度。故事解读：我们在忙什么？“终身役役而不见其成功，臬（nie）然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）《庄子·养生主》）我们忙忙碌碌，为众人打工，却不知自己人生方向。忙了，忘了；忙坏了，废了；忙死了，走了！嗨，不得不忙！忙——心亡也！一位著名的企业家说过：“人生只为一件大事而来！”问题五：中国企业家能否主宰未来企业形态古波斯智者阿博都·巴哈说：“中国是未来的国家。”中国企业的未来何在？自从建国以后，我国的企业管理主要借鉴苏联和欧美等国企业的管理经验，除了鞍钢宪法和大庆管理经验具有自己的代表性之外，在很大程度上都是学习国外经验。改革开放后，更是出现了唯日美企业管理至上的倾向，这在一定程度上促进了我国企业管理的科学化与现代化，但是管理深层次问题却依然没有得到有效解决。2008年全球金融危机的出现，以及三鹿事件的出现更是启示我们反思我们的现代企业管理。我们的企业管理将走向何方，是依然崇拜西方管理，还是我们的企业家自己主宰未来的企业形态？这是摆在我们面前的问题。走进《庄子》——探寻人类的智慧诉求人生新的高度寻求企业家主宰未来企业形态的途径攀登人生和事业新的高峰第二章走进智者——庄子与《庄子》庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙人（地处今安徽省蒙城县)。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。古代帝王内用黄老，主要是借用了“庄子”的哲学思想。庄子一生●不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿.●无不忘也，无不为也。其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。●不为福先，不为祸始。其生若浮，其死若休，淡然独与神明居！庄子品质愤世嫉俗修身养性清静无为淡泊名利精神逍遥万物平等《庄子》其书《庄子》共三十三篇分为内篇、外篇、杂篇内篇（七篇）：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王外篇（十五篇）：骈pian姆、马蹄、在宥（音又），天地、天运等杂篇（十一篇）：一般被认为是庄子学派或后来的学者所写《庄子》内篇（共七章）——对联：逍遥齐物以全天地精神养生人间以备万世道德逍遥游，升华境界，解脱自己。齐物论，修心化物，内外齐一。养生主，心与物齐，悠然自得。人间世，世路难行，道在和谐。德充符，因循内德，忘形葆德。大宗师，内外修行，宗师高度。应帝王，修道高极，可应天下。从如何看天地大道而得解脱、看穿俗事而悟道、身处俗事而修道，最后修成大宗师而道成，再到应帝王而入世，自身化与天地间，游于人神之间。七颗明珠串在一起，闪烁的是智慧的光芒。●内七篇之脉络●庄子思想的综合解读一般人看庄子，具有雾里看花、水中望月的飘渺，悠悠然的来去无踪，鲲鹏展翅的豪迈，梦蝶的天人合一，相忘江湖的超然相处,不以礼乐匡天下的叛逆，忘形忘情的释然……如何找到一条清晰的脉络，一同走进庄子神秘的世界，探寻他思想的轨迹！雾里看花《庄子》的核心思想天人合一的自然观万物平等与养生之道安守本分的入世观无为而治的管理观忘形忘情之人生观第三章天人合一的自然观※一、大鹏鸟与井底之蛙※二、庄周梦蝶※五、至人、神人和圣人※六、心斋※三、生命的自由※四、名利之害一、大鹏鸟与井底之蛙井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。《秋水》人生应该具有大鹏鸟的高度和远见！天之大道，人之解脱！穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳(音艳)笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。译文：在寸草不生的极北，有一幽冥深广的大海，那是‘天池’。那里有鱼，它的脊背广阔有好几千里，没人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天上垂落下来的乌云。鹏飞时打着旋扶摇直上，象羊角样插进苍天，直达九万里高空，远绝云气，背负青天，这才向南而去，要到南极大海。斥鴳讥笑说：‘看它还能跑到哪儿去？我用尽力气腾飞，不过几丈高就得落下来，穿梭于蓬蒿之中，已经尽了我的最大能力。看它还能跑到哪儿去！’”这就是小与大的不同。二、庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也……不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《养生主》庄子当时喜欢白天睡觉，梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞。醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪。一天就在老子讲《易》的闲暇时间，把此梦告诉了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”，深深道出了庄子博大精深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。“三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来，方信三世诸佛所说不是梦