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仁者爱人YMF2020.21.本课作业：熟读《仁者爱人》全文、背诵相关章节、完成大本小本。背诵以课本或最近上传的扫描版为准。2.课后拓展阅读：《史记·孔子世家》《史记·仲尼弟子列传》。仁者爱人樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（12.22）有人统计，《论语》全文共11705个字，其中“仁”字出现有109次，密度大，频率高。这位孔圣人事事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲仁德，做人讲仁人。在《论语》中，他以自己的言行向人们昭示，“仁者爱人”是做人的基本准则，是人间正道。那么什么是“仁”？仁《说文解字》：“仁，亲也。从人从二。”“仁”的意思是“亲爱”“仁爱”。“仁”是一个会意字，由“人”和“二”构成，宋代徐铉在注释《说文解字》的时候说：“仁者兼爱，故从二。”所以“仁”就是人与人之间互相亲爱。中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的书。仁“仁”字古已有之，用在对某种品德的赞美，大致相当于现在的“高尚”，但内涵并不具体。孔子赋予了“仁”新鲜的意蕴，把“仁”上升为最高的道德原则、道德标准和道德境界，成为了孔子思想的核心。但《论语》中“仁”也没有准确的定义，含义丰富而有些模糊。有时说仁是“爱人”，有时说“克己复礼为仁”，有时说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等等。情境不同，也有因材施教的因素。温故知新“克己复礼为仁。”“人而不仁，如礼何？”——仁是礼的内核，礼是仁的外在表现。仁是礼指导下的仁，礼是以仁为基础的礼。“为仁由己，而由人乎哉？”——实践仁德全靠自己，“仁”具有实践性。“孝弟也者，其为仁之本与！”——孝悌是“仁”的根本。方法指导我们在学习《论语》中，不要企图通过一两条语录就把握概念，而要掌握重点，综合所学，反复揣摩。在答题中既要联系课内学过的知识，也要结合题中材料给出的特定语境和含义。仁者爱人1思考：在“孝悌”等概念中，“仁”处于什么地位？有什么先后层次？1.孔子认为，年轻人应该注重德行。德行方面，孔子从六个方面去告诫学生：孝、悌、谨、信、爱、仁。其中“孝悌”是根本，“谨、信、爱”为行为规范，“仁”则是奋斗目标。“行”说明了上述德行的实践性。2.孔子认为，应该先学会做人，再去学习文化经典。做人在前，读书在后，进德为先，修业为后。3.这番话体现了孔子“为学”的基本思想，也突显了“仁”重要地位。背诵仁者爱人2“一”以贯之为什么却是忠恕“二”字？“忠恕”是仁的基本要求，是孔子待人（处理人际关系）的基本原则。“忠恕”是一个问题的两个方面，所以孔子说“一”以贯之，而不是“二”以贯之。仁者爱人2忠恕的内涵曾子没有说具体的内涵，但孔子自己有过解说。先把注释划下来、记清楚。忠恕二字内涵有什么不同？角度有什么不同？各属于哪一方面？“忠”是从对外的、积极的方面说的。就是自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为；自己想进步，也帮助别人进步；自己想富裕，也帮助别人富裕，达到共同富裕……钟南山、李兰娟、马云，能力越大，责任越大。“恕”是从对内的、消极的（中性）方面说，自己不愿意的事，不要强加给别人。“恕”看上去比较消极，但其实“恕”对我们普通人来说更重要，你知道为什么吗？合起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。“一人之心，千万人之心也。”“大爱无疆”，“众志成城”，“山川异域，风月同天”，又何尝不是忠恕之道呢？四海之内皆兄弟也司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（12.5）仁者无敌，语出《孟子·梁惠王上》。施行仁政的君王,必然赢得民众的拥戴;上下一心,众志成城,就会无敌于天下。曾子曾子是孔子思想的衣钵传人。公元前479年（鲁哀公十六年）曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）孔伋（子思）托付于曾参。孔伋师从曾参，后又传业给孟子。所以曾子有承上启下的作用。除了孔子，有子（有若）、曾子、冉子（冉有）、闵子（闵子骞）亦称子。有子代孔子，但时间不长。冉子、闵子早逝。故曾子很可能就是孔子身后的儒家掌门。课后阅读：《史记·孔子世家》《史记·仲尼弟子列传》。读古人书，要知人论世，方能不惑。不了解孔门弟子的个性，就无法明白孔子是怎么因材施教的。仁者爱人3子贡把孔子“已所不欲，勿施于人”的“恕”的思想表达得更为准确，更为具体，可见他对推己及人的恕道的把握很好。可是孔子说：“非尔所及也。”有两种解释，一指仁之大道，不是子贡所能达到的；二指子贡喜欢“方人”，喜欢跟人作比较，喜欢臧否人物，品评是非，所以无法达到“恕”。子贡方人子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”(14.29)方人，杨伯峻《论语译注》解作“讥评别人”。《论语译注》向以注释准确、译注平实著称。仁者爱人4子贡问仁，却远远超出了仁，博施广济是连圣人都会觉得困难的，哪里是仁者所能做到的呢？孔子的回答有两个层次，一是指出博施广济是圣人的作为，二是提出了仁的内涵和追求仁的方法（“近取譬”）。好高骛远、舍近求远，这不是追求仁的方法。追求仁，应该踏踏实实从近处、从自身做起。仁者爱人5思考：子路、颜回、孔子的志向表现出来的境界有什么高低差异？背诵仁者爱人5子路追求仁，但境界不高，没有离开车马衣裘这些物质的东西；颜回不违仁，看到了问题所在，追求内在修养，高于子路，只是主动性似乎不够。孔子安于仁，不言而行，浑然天成，超出了物与我的界线，达到了最高的境界。子路近乎“忠”，颜子近乎“恕”，孔子纯然是“仁”。读书要多比较，我们来对比一下前文。在第四章中，孔子说圣人是什么样的？“博施于民而能济众”。现在孔子希望什么？“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这两者很接近吧？孔子已经接近圣人的境界了。仁者爱人5到这儿一共五章。通过这五章，我们了解了“仁”是我们在德行上的奋斗目标，“仁”的主要内涵是“忠恕”。后面的六章，主要记录的是孔子在日常生活中表现出的“仁”，以及孔子对“仁”的变通认知。仁者爱人6思考：关心人而不关心马，这不是很正常的吗？有什么可以称道的？读古书，要知人论世。必须了解人和时代，才能弄清楚真正的含义。西周铭文中记载着一个契约，五个奴隶与匹马束丝进行交换。五个奴隶，也就值一匹马和一束丝。再回到文中，马厩里养马的人、后来救火的人，都是奴隶，而奴隶显然不如马珍贵。孔子问人而不问马，显示了他的仁爱之心。用我们现在的话讲，也可称为人道主义精神。仁者爱人6一个冷知识长沙马王堆出土的国家一级文物素纱褝衣，轻若烟雾，薄如蝉翼，通身重量仅49克。现代人借助现代科技仿制，无论怎么都达不到这个水平。后来弄清楚了，现代养的是四眠蚕，西汉时期养的是三眠蚕。三眠蚕“三俯三起”，即经历三次休眠与蜕皮。三眠蚕自蚕子发蚁后三眠三起，大约经历二十一二天便可结茧缫[sāo]丝。这样的蚕比四眠蚕所吐出的蚕丝更加纤细，蚕茧也小，织造出来的织物也更加纤细轻薄。西汉直裾素纱褝[dān]衣一个冷知识杜甫的诗中从来没有出现过一次“闲”字，知道是为什么吗？因为杜甫很忙？因为他的父亲名叫杜闲，为了避讳。避父亲的讳是孝的体现。用这两个冷知识要说明的是，不了解历史文化背景，可能会永远搞不清楚一些事情。仁者爱人7丧事饱食，从心理角度讲，无恻隐之心（“恻隐之心，仁之端也”），无同情心同理心。从礼仪角度讲，不合礼制。丧事不饱，内有恻隐仁爱，外有礼仪规矩，礼形于外，仁存于内。同样的，“子于是日哭，则不歌。”（7.10）《礼记》：“君子哀乐不同日。”这些都是孔子真性情、仁爱心的体现。仁者爱人8完成【课文解读】三。1.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.30）只要你想要“仁”，你就能做到“仁”，仁爱就在一举手一投足之间。2.身教重于言教。孔子教育弟子，以身作则率先垂范，“其身正，不令而行”，是令人敬仰的。【课文解读】三此题意在体会和学习《论语》的写作手法。“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每—个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人无微不至的关怀；如果去掉这些细节，采用概括性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。仁者爱人9一般人，看到当官的人，年长的人，都会表现出一定的恭敬来，但是看到落魄之人、年幼之人、什么都看不到的瞎子，就难免视若无睹。孔子则不然，内仁外礼，对居丧者、居官者和盲人（乐师），都一视同仁，以礼相待。【一视同仁】原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。现表示同样看待，不分亲疏厚薄。五服古代以亲疏为差等的五种丧服。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服。斩衰：五服中最重的丧服，服期三年。齐衰：次于斩衰。具体服制及穿着时间视与死者关系亲疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月。大功：服期为九个月。“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。”小功：服期五月。缌麻（缌音思）：服期三月。仁者爱人101.满足生活所需，索取而不过度。“不涸泽而渔，不焚林而猎。”“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”反映出人敬畏自然，与自然和谐共存的思想，是一种古老而历久弥新的生态观。人类因为自己的贪欲而破坏自然，是自毁长城。2.这里表现出来的是更宽广的“仁”和“礼”，自然法则也是“礼”的一个部分。克己复礼为仁《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”礼就是天、地、人的运行法则。不仅包括人类社会的礼仪，也包括了天地的法则。“礼”包含了天地的法则，那么遵守天地的法则也符合“克己复礼”，也是“仁”。通观以上章节，仁者爱人，孔子对奴隶仁，对居丧者、疾病者、贵族、盲人、年轻人仁，对所有人都怀有仁爱之心，而且也施及自然万物。仁者爱人11思考【课文解读】一【课文解读】一子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归（市租），官事不摄（兼职），焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）【翻译】孔子说：“管仲的器量小得很啊！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子回答说：“管仲收取了大量的市租，一人一职，从不兼差，哪里能说节俭呢？”“那么他懂得礼节吗？”孔子说：“国君在宫殿门前立了一个塞门，他也立了一个塞门。国君设宴款待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，他也有这样的设备。假若说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”（杨伯峻《论语译注》）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14.16）【翻译】子路说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，召忽为公子纠而死，管仲却活着。”接着又说：“管仲该不是有仁德的吧？”孔子道：“齐桓公多次主持诸侯间的会盟，不借助武力，都是由于管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”【课文解读】一本题意在对孔子的仁有更全面更辩证的认识。孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，却做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。小结孔子以“仁”为核心提出一整套道德价值体系：“仁”延伸到父母是“孝”；“仁”延伸到兄弟是“悌”；“仁”延伸到子女是“慈”；“仁”延伸到朋友是“信”；“仁”延伸到国家是“忠”；“仁”延伸到人类是“爱人”；“仁”延伸到自然是“爱物”；在沧海横流的乱世中，孔子的思想和实践闪耀着人性的光辉，在他身上，随时随地自然流露的仁爱之心，体现着社会的良心和天地间的正气。他并不刻意鼓励学生去寻找那些惊天动地的大事做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”，有此仁爱