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侠文化与金庸武侠小说什么是“侠”•许慎《说文解字》：•一,侠，俜也。从人，夹声。俜，侠也，从人，甹声。三辅谓轻财者为甹。•二，是“侠”通于“挟”，段《注》引如淳言：“相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公侯是也。或曰：任，气力也。侠，甹也。按：侠之言夹也；夹者，持也。经传多假侠为夹，凡夹皆用侠。”什么是“侠”•《史记集解序》引唐初司马贞“索引”称：“游侠，谓轻死重气，如荆轲、豫让之辈也。游，从也，行也。侠，挟也，持也。言能相从游行挟持之事。”什么是“侠”•东汉荀悦《汉纪·武帝一》：立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。什么是“侠”•现代《辞海》的解释是：“旧称扶弱抑强，见义勇为的人”。什么是“侠”•一、真实历史：历史上有记载的侠客。•司马迁概括提出游侠的精神特征:“今游侠,其行虽不轨於正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生焉,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”《游侠列传》。“（游侠）救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”《太史公自序》。什么是“侠”•班固抓住侠客“以武犯禁”，“时扞当世之罔”的缺陷，极力指斥其“以匹夫之细，窃死生之权”的危害，因此正统史家和统治者都对这种不稳定的因素大加警惕。什么是“侠”•韩非子以法家观点言侠,把侠的行为置于公义与私义两个对立范畴加以观察。严公义与私义之辨,以“公义”即君权做为最高的价值判断,在《五蠹》、《八奸》、《问辩》中,不断指斥张扬个性和独立性的侠客之义为“私义”、“小义”、“小德”,侠者只行“小义”而不顾“大义”,没有区分侠的品类及行为准则,凡以武犯禁均为“行剑攻暴激之民也……当死之民也”统统封杀。什么是“侠”•二、虚构历史：唐懿宗咸通年间裴硎作《传奇》，袁郊《甘泽谣》，标志着侠客进入虚构的文学世界。•武侠小说史可大致分为：•1、唐宋豪侠小说；•2、清代侠义小说；•3、20世纪武侠小说。什么是“侠”•当表现侠客的任务由史家转移到诗人、小说家、戏剧家肩上时，侠客的主观色彩大大加强。随着时代的推移，“侠”的观念越来越脱离其初创阶段的历史具体性，而演变成一种精神、气质，比如侠骨、侠情、侠节、侠气、侠行，等等。何谓侠文化？综上，我们得出侠文化的定义：中国侠文化，有两个层次：第一个层次是广义的侠文化，包括侠的文化存在（即侠在历史中的具体表现和在文艺作品中的具体表现）和侠的文化积淀（即民族性中的侠文化心理或称“侠性”）；第二个层次是狭义的侠文化，也包括两个方面，即侠的行为文化（诸子百家及史书传记之游侠）和侠的精神文化（文艺作品之武侠）。武侠的由来•我国古代文献与稗官野史中虽有游侠、仁侠、义侠、豪侠、勇侠、隐侠、儒侠乃至剑侠、盗侠、僧侠、女侠种种名目，惟至迟在清末之前，尚未出现武侠一词。《韩非子．五蠹篇》云：儒以文乱法，而侠以武犯禁！。所谓五蠹，是指“学者、言谈者、带剑者、串御者、工商者”而言。其中带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。虽然”侠以武犯禁“有武侠之义，但武侠之成为一个复合词，却是日本人的杰作。武侠的由来•日本明治时代后期的通俗小说家押川春浪（1867——1914），有三部以武侠为名的小说，是《武侠舰队》、《武侠之日本》、《东洋武侠团》，此外还创办了《武侠世界》杂志，以鼓吹武侠精神。这是所见最早的武侠一词的运用。武侠的由来•历史上真实的侠客并不以武功见长，而是以“精神”、“气节”相推许。到唐代作家创作豪侠小说时，行侠必须有武功辅助的观念大致已经定型。著名的武侠小说有《兰陵老人》等小说。•宋元话本直到《水浒传》,古代的武侠小说才对打斗招式、路数进行了比较好的描写。•唐代的小说中，有各种道术：飞天夜叉术、幻术、神行术、还有用药。到明代章回小说中，《水浒传》的神行太保戴宗的神行术，不仅可以自己走得快，还可以带着别人一起走，在守山攻城的时候，李逵去见公孙胜的师傅罗真人的时候，罗真人为了还是用道术让李逵穿越到别的地方去了。不仅是水浒，一直到清代，就算是《水浒》的续书，道术依然流行，《荡寇志》的陈希真，动不动就用道术放一片云雾。侠文化盛行的原因•一、强烈的道德色彩。文学作品中的侠总是“除暴安良”的正义之士。重仁义，锄强扶弱，不求报答。主公道，能路见不平，拔刀相助。放荡不羁，不拘小节，不矜细行。个性的忠贞，或士为知己者死。重然诺，守信实，惜名誉，慷慨轻财，有勇气。侠文化盛行的原因•二、迷人的生命气息。•1，生命自由•2，浪漫遨游•3、快意恩仇•4、纵情恣意侠文化盛行的原因•三，包含着中国文化的基因。•少年游侠•中年游宦•老年游仙侠文化的负面•1，侠与流氓的合流•2，变态的求名与复仇•3，武侠小说的堕落侠文化的负面•《唐人说荟》卷五，张蚣的《耳目记》中，就有段故事是非常“武侠”的。“隋末，深州诸葛昂，性豪侠，渤海高瓒闻而造之，为设鸡肫而已，瓒小其用，明日大设，屈昂数十人，烹猪羊等长八尺，薄饼阔丈余，里裹粗如庭柱，盘作酒碗行巡，自作金刚舞以送之。*-“昂至后日，高瓒所屈客数百人，大设，车行酒，马行灸，挫椎斩脍，皑轹（li）蒜齑，唱夜叉歌狮子舞。“•瓒明日，复烹一双子十余岁，呈其头颅手足，座客皆喉而吐之。“昂后日报设，先令美妾行酒，妾无故笑，昂叱下，须臾蒸此妾坐银盘，仍饰以脂粉，衣以锦绣，遂擘腿肉以啖，瓒诸人皆掩目，昂于奶房间撮肥肉食之，尽饱而止。“瓒羞之，夜遁而去。”侠文化的负面•林真论武侠小说：•一个心理不健全的人物,为了出人头地成为一个英雄，因此忍受各种屈辱去练习武功，然后四出挑战，逢人便杀，同时跟许多女人搞了许多不正常的关系，跟着，在情场和战场上,频频受到挫折，他的心理病更为厉害，于是练的武功越好杀的人也越多，血腥味也越重。金庸武侠小说的文化内涵•武侠小说自从发展以来，唐朝是一大的文化转型，另一大文化转型就是民国旧武侠和港台新武侠时期。以皇权为核心建构的旧的封建伦理道德文化，随着清朝的灭亡，经过五四的启蒙运动狂飙突进的文化批判，早已崩溃。这是历史提供的巨大契机。金庸武侠小说的文化内涵•金庸开启文化的自觉交融时代。•金庸在侠文化史上的地位。金庸武侠小说的文化内涵•读者数以亿计•持续时间长•覆盖地域广•读者文化跨度大•超乎政治分歧之上金庸武侠小说的文化内涵•现代大众文学的文化内涵受到市民文化的制约。市民文化是兼容并包、藏污纳垢的。陈思和先生论述的“民间”，较能说明此一特性：“它既然拥有民间宗教、哲学、丈学艺术的传统背景，用政治术语说，民主性的情华与封建性的糟柏交杂在一起，构成了独特的藏污纳垢的形态。因而要对它作一个简单的价值判断是困难的。”古代武侠小说在漫长的历史发展中，基本上形成了行侠仗义、报恩复仇、报国忠君、超逸逃禅等主题思想。行侠仗义、报恩仇属于伦理道德主题，报国忠君属于主流意识形态所要求的政治主题，超逸逃禅则是立足个体的人性主题。20金庸小说的现代精神世纪武侠小说的文化主题，大体可以也可分为这三类，革命叙事属于主流意识形态的政治主题，启蒙的人道主义思想、个性精神和传统的超逸逃禅融合起来构成立足个体的人性主题，传统文化依然担当着道德叙事的任务。因此，古今武侠小说的文化主题都不外乎这三类，只是在不同的文化结构中，三类主题的地位并不同。在古代武侠小说中，道德主题和政治主题交替成为武侠叙事的价值中心，体现为江湖和庙堂之间的循环。人性主题则一直处于边缘状态，其主要思想依据就是庄禅思想。在现代人文精神的烛照下，人性主题和政治主题交替成为20世纪武侠小说的文化价值中心，体现了个体和群体的冲突与交融。而古代一直居于中心地位的道德叙事则被边缘化了。金庸小说的现代思想•金庸小说的启蒙思想，和五四新文学一样，首先表现为对传统文化体制的批判。“有了相对发达的市民文化。借助于武侠小说这一承载当代都市民间欲望的虚拟空间,以居于优势地位市民生存心态,向基本上已隐退为某种次要场景的、妨碍他们自由生存愿望的传统文化体制进行无情嘲弄,便是金庸的韦小宝所具有的价值。”金庸小说的现代思想•其一，是汉族和少数民族的对比。金庸小说中第一美人是香香公主，第一英雄是乔峰，第一皇帝是康熙，这些光彩照人的形象都是少数民族的。作者赞美了他们强健的主体性和生命力，而这正是汉族正统文化所缺少的！金庸小说的现代思想•其二，是民间和正统的对比。金庸用现代人文精神观照了中国古代正统文化。对正统文化中压抑人的生命，损害人的生命的文化因素进行了批判。•1，他们更看重的不是宇宙真理和道德责任，而是生命中那种自做主宰、不受拘束、超乎正邪之上以自己的本性而行事的民间自由意志。金庸小说的现代思想•金庸用现代人文精神观照了中国古代正统文化。对正统文化中压抑人的生命，损害人的生命的文化因素进行了批判。其立足点正是中国现代启蒙思想的核心部分，诸如人性、人权、人道、人的解放，人的自由……人的主体性，就是要把人当人，哪怕他是敌人。人的主体性得到确立，人的合理欲望受到承认。金庸小说的现代思想•金庸曾特意强调：“武侠小说中，反面人物被正面人物杀死，通常的处理方式是认为‘该死’，不再多加理会。本书中写商老太这个人物，企图表示：反面人物被杀，他的亲人却不认为他该死，仍然崇拜他，深深地爱他，至老不减，至死不变，对他的死亡永远感到悲伤，对害死他的人永远强烈憎恨。”金庸小说的现代思想•风清扬双目炯炯，瞪视着令狐冲森然问道：“要是对付正人君子，那便怎样？”令狐冲道：“就算他真是正人君子，倘若想要杀我，我也不能甘心就戳，到了不得已的时候，卑鄙无耻的手段，也只好用上这么一点半点了。”风情扬大笑，朗声道：“好,好！你说这话，便不是假冒为善的伪君子。大丈夫行事，爱怎样便怎样，行云流水，任意所之，什么武林规矩，门派教条，全都是放他妈的狗臭屁！”金庸小说的现代思想•2，金庸在第一层内涵基础上，还为我们升华出来这种民间生命价值哲学的第二层内涵，便是顽强地守候着他们自己所认同的一份生命自尊，为之不惜付出沉重的代价金庸小说的现代思想•3，突出生命本身具有的比任何打击任何受伤都强大得多的本能力量，是这种生命价值哲学继之而来的第三层内涵。金庸小说的现代思想•4，这种生命哲学最高层次的内涵是突破个性的樊篱而完成向悯世济人大境界的升华。金庸小说的传统文化学者吴秀明指出：“作为最通俗的武侠小说作家，金庸受到如此盛誉，仔细分析起来，自当和中华民族的传统文化心理和文化传统的衍变等诸多原因有关。”•“从一定意义上说，读者对武侠小说的欣赏，就是国人对自我民族心理气质的一种认同。”•金庸曾直截了当地称:“也有人问武侠小说为什么那么多人喜欢看,我觉得最主要的大概是武侠小说比较根据中国的传统来着手。”学者严家炎:“这里涉及儒、释、道、墨、诸子百家,涉及到千百年来中华民族众多的文史典籍,涉及传统文学艺术的各个门类如诗、作者调动自己在这些方面的深广学养,使武侠小说上升到了一个很高的文化层次。”一，主流的传统伦理道德思想•武侠小说从本质上来说是除暴安良的道德叙事。传统伦理道德依然是金庸小说“除暴安良”的根基所在。•金庸的武侠世界依然是一个道德伦理秩序井然的世界。《天龙八部》萧峰、段誉、虚竹三人都是在伦理中苦苦挣扎。一辈子令狐冲虽然是个狂侠，但是对他的师父岳不群还是“愚孝”较多；金庸小说的主人公一般都是孤儿，不会和父亲、亲情产生冲突。也就是说，金庸嘲讽封建文化，但是并没有触及家庭伦理的核心。•西毒欧阳锋以为东邪黄药师和他一样，所以送了个孝子的人头给他，书中写到：•黄药师脸上色变，说道：“我平生最敬的是忠臣孝子。”俯身抓土成坑，将那人头埋下，恭恭敬敬的作了三个揖。欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑道：“黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。”•黄药师凛然道：“忠孝乃大节所在，并非礼法！”一言甫毕，半空突然打了个霹雳。众人一齐抬头，只见乌云遮没了半爿天，眼见雷雨即至。•《射雕英雄传》第34回岛上巨变•基本上，传统的儒、道、佛都能在他的小说中找到对应的侠客形象。从气质上来说，郭靖、袁承志等属于儒家之侠，他们有强烈的救世愿望；张无忌、石破天、老顽童等属于道家之侠，他们乐天知命，一切顺其自然；虚竹、段誉等属于佛之侠，具有