先秦时期第一章:先秦的文学观念和文学理论批评的萌芽一:先秦的文学观念(文史哲不分,诗乐舞合一,无明确的文学观念。战国中期前,文章主要指学术。战国中期后,文学与学术逐渐分离的趋势。)二:文学理论批评的萌芽(保留在《国语》、《左传》等,献诗讽谏说,观诗知政说。)三:诗、乐、舞三位一体与“诗言志”的提出(先秦时,“诗言志”的“志”主要指政治上的理想抱负。战国中期后,百家争鸣,“志”的含义逐渐扩大。“诗言志”的实质是把文艺看作是人的心灵的表现。与西方的模仿说差异大。)第二章:孔子和儒家的文学观一:孔子以“诗教”为核心的文学观及其对《诗经》的批评(克己复礼之“礼”是融入“仁”的新“礼”。)文学观:以“诗教”为核心,政治伦理观念浓厚。文学理论批评:对《诗经》的评论为主。1文艺与道德修养:修身必先学诗、学乐(兴于诗,立于礼,成于乐)2文艺与政治、外交:借助赋诗(诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?)3文学批评的标准:中和之美(诗三百,一言以蔽之,思无邪)4文学的社会作用:“兴观群怨”说(诗可以兴……。迩之事父,远之事君,多识于草木鸟兽之名。)5文学的内容与形式:以内容为主导,形式与内容并重(辞达而已矣)6雅乐与郑声:提倡雅乐,反对郑声。(斥郑声对后世戏曲、小说等地位不高有影响)二:孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论文艺美学思想:与民同乐(在“仁政”与“民本”的思想前提下提出来的,以人性善论为哲学基础)文学批评方法:(针对“赋诗断章,余取所求”的主观臆断解诗方法而提出)以意逆志(以己之意迎受诗人之志而加以钩考。即用自己的切身体会去推测作者的本意)知人论世(解决“以意逆志”的方法。深入了解作者的生平、思想、遭遇等及所处的时代背景)另:“知言养气”说,对后世“文气”说有奠基作用。三:荀子对儒家文学思想的继承与发展1天行有常自然观对文学思想的影响(人定胜天,重视文艺可以产生积极社会效果,主张文艺创作从现实出发,要创新)2明道、言志、抒情相结合的文学观之形式(“道”乃社会政治之道和哲学自然规律之道;重先王、后王之道;重言志中的抒情)3文艺与政治:《乐论》:音乐→人心→治道;“礼别异、乐合同”;“以道治欲”(影响汉儒“发乎情,止乎礼”及宋儒“存天理灭人欲”)第三章:庄子和道家的文学观一、老子的“大音希声,大象无形”论(对“象”的论述,对创作客体的论述;对“虚静”的论述,对审美主体提出的要求)君子人南面之术的政治观,以“清静”、“无为”为旨趣,对文学采取否定态度。就文学观念发展的内在理路而言,老子的文学观念与孔子的文学观念正相反对。如果说孔子所提倡的文学即文教,企图以西周传留的礼乐文献和礼乐文化来教化人民,那么,老子所提倡的道学则是道教,即以先王传留的道论为旨归来影响人民。老子揭露礼乐文化对社会政治和人的自然本性的戕害,为人们理性对待礼乐文化和深入思考儒家文学观念提供了思想武器,补充和修正了儒家的文学观念,对于中国古代文学观念的发展是有其积极意义的。一、庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想(追求绝对的“全之美”,崇尚天然艺术,反对人为艺术)“以全美为工”(司空图语)无乐之乐、解衣般礴、言意之表,成为我国古代音乐、绘画、文学所竭力追求的至高境界。二、庄子“虚静”、“物化”的艺术创作论(达到“虚静”,进入“物化”状态)“虚静”是庄子所强调的认识“道”的途径和方法,同时也是能否创造合乎天然的艺术的关键。三、庄子的“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响(《易·系辞上》:“书不尽言,言不尽意。”)得意忘言、得鱼忘筌说的影响深远,尤其是魏晋以后被直接引入文学理论,形成了“意在言外”的传统,是意境说的基础。四、庄子文艺思想的浪漫主义和象征主义特征(以“卮言、重言、寓言”等不实之言,引导人们体会领悟“道”)第四章:先秦百家争鸣中的其他重要文学思想一、墨家的功利主义文学观(其立言有三表,表现出尚质重用的文学观念)《诗》、《书》、《礼》、《乐》是不切实用的东西。并不否定文艺的美及娱乐功用,但强调文艺首先要服务于功利的目的,否则再美也是无用的。“先质而后文”的美学观点,轻视美而重功用。但后期墨家在逻辑学、论辩上的贡献,对文章写作有积极影响。三表法:故言必有三表。”何谓三表?子墨子言曰:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。(为了判断人们对事物的认识及其言论文章是否正确)二、商鞅、韩非的法家文学观亦是功利主义,反对儒家的仁义礼乐,文艺必须服从于法治。“儒以文乱法”。韩非不绝对反对文艺,赞成利于法治的文艺。三、《易传》文学观特色“象”和“物”的关系,还有言、象、意的关系;阳刚与阴柔;发展变化的观念;修辞立其诚;四、《楚辞》的“发愤抒情”说《诗经》为现实主义源头,庄、骚为浪漫主义源头,从文学思想看,这种说法不全对。《楚辞》和《庄子》的文学美学思想有较大差异,与《诗经》反倒比较接近,是在《诗经》基础上的发展。《诗经》重在“言志”,《楚辞》通过抒情来言志。屈原的“言志”仍然重政治抱负。两汉经学时代的文学理论批评一、西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说《淮南子》比较集中反映了西汉前期道家的文艺观。主要是对先秦老庄的继承和发展,但又吸收了儒家思想中的某些成分,反映了儒道结合的特点,并成为从先秦道家文艺思想向魏晋玄学文艺思想发展的中介和桥梁。《淮南子》崇尚天然之美,不否定人为之美。重质重文。肯定“虚静”、“物化”,同时认为艺术创作要长期学习积累。认为文艺创作是人的感情的自然流露。既重内容,也讲求形式修饰,主张两者和谐统一。提出了鉴赏者的主观差异性问题。司马迁在刘安评价的基础上,更加突出了《离骚》的“怨”。发愤著书,主要是为了达意通道。一是作者的崇高志向与抱负不能施之于事业,才借著作作为寄托,二是作者的志向就是要总结历史和现实的经验,提出系统理论观点,写成“一家之言”的著作。一方面继承和发展了孔子诗“可以怨”的思想,另一方面也符合道家对黑暗现实极其愤激的特点,表现了儒道结合倾向。司马迁的实录精神。二、封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》汉儒的儒家文艺观是在先秦儒家文艺观的基础上发展起来的,第一,保守性增强了,批判性减弱了。崇奉“温柔敦厚”是诗教。第二,对先秦儒家文艺观中科学积极进步的内容作了更深入系统的阐述。如,明确提出美刺讽谏说,对诗歌本质认识的深化,把“志”与“情”紧密结合。第三,进一步明确文学与现实、时代的关系。如班固言乐府“感于哀乐,缘事而发”。第四,文艺创作中的“物感”说等。《乐记》:基本思想来自荀子《乐论》1音乐的本源:音乐的产生在于人心感物。物→心→声→音→乐2音乐的作用:文艺对社会政治的重大反作用。声→音→乐→心→物(社会政治)3音乐的创作:强调音乐创作的真实性。《毛诗大序》是《乐记》在文学方面的具体体现:(看成儒家诗论的总结不太确切,虽然总结了先秦儒家诗论,但更重要是按照汉代的需要对它进行了改造,成为汉代儒家新文艺观的代表性著作)1发乎情,止乎礼义:明确反映了儒家思想的保守性进一步加强,具体发挥了《礼记·经解》中的“温柔敦厚”诗教说。2讽谏说:明确提出“上以风化下,下以风刺上。”“言之者无罪,闻之者足以戒。”3六义说:把《周礼·春官·大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”4情志统一说:进一步发展了荀子《乐论》、《礼记·乐记》以来的情志相结合的思想,比较明确提出了诗歌抒情言志的特点。汉人论诗实际上是按照自己的需要来解释,并不是真正要求对诗的本意作客观探求。如“诗无达诂”说。三、儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评扬雄以道、圣、经为中心的文学思想,反映了封建统治者要求把文学完全纳入其礼教轨道的要求。故一切文章都必须以五经为法式。主张一切模仿圣人,如《太玄》模仿《易经》,《法言》模仿《论语》。或问:五经有辩乎?曰:“惟五经为辩:说天者莫辩乎《易》,说事者莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春秋》。舍斯,辩亦小矣。”这种以五经为法式的文学主张,助长了文学创作上的复古模拟之风。其文学主张,清楚地反映在其对屈原及其作品的评价。扬雄认为屈原的自沉不符合“发乎情,止乎礼义”。认为屈原的浪漫主义创作不符合儒家经典的特点。“过以浮”是说屈原作品文辞华丽,不似儒家经典质朴。扬雄也赞扬屈原辞丽而有则,文质并茂,符合儒家大原则,并同情其遭遇。扬雄是古文经学,不赞成谶纬神学。扬雄对汉赋,早年喜爱,晚年多批评否定。《答刘歆书》:“少不得学,而心好沉博绝丽之文。”→“童子雕虫篆刻”、“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”(《法言.吾子》)扬雄认为文是源于心的。班固对扬雄的进一步发展。班固是今文经学,支持谶纬神学。主持编纂《白虎通义》,把儒学神学化正式确定下来。班固批评屈原对上层统治者的批评违背了“发乎情,止乎礼义”的原则,“怨”过分了。对司马迁及《史记》的批评也如此。班固不完全否定屈原作品,肯定了屈原“离谗忧国”及其作品“恻隐古诗之义”。班固对辞赋评价较高,不同于扬雄晚年。认为汉赋是“雅颂之亚”,“赋者,古诗之流也”,赋为古诗的支流,符合“润色鸿业”。但对汉赋的华丽淫靡有过批评。班固强调现实主义创作原则:“书曰‘诗言志,歌咏言。’故哀乐之心感,而歌咏之声发。诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”——《汉书艺文志》论《诗经》发展了《乐记》和《毛诗大序》中关于文艺和现实关系的论述,指出诗歌可以反映社会风俗,政治得失。也反映在班固对乐府的论述中:“自孝武立乐府而采歌谣,于是有代、赵之讴,秦、楚之风。皆感于哀乐,缘事而发。亦可以观风俗,知薄厚云。”——《汉书艺文志·诗赋略论》四、王充真、善、美相统一的文学观(积极影响了现实主义创作,束缚了浪漫主义创作)东汉前期谶纬神学泛滥,桓谭(极言谶之非经)、王充是反对谶纬神学的代表。较多集成了荀子、司马迁、《淮南子》的道家文艺思想。1提倡真实,反对虚妄。反对虚妄之作,并不完全否定文学中的虚构、夸张等。对虚构、夸张实际上采取否定态度。如《论衡》对神话传说的批判。2增善消恶,有补世用。说明文章不是了炫耀文辞,而是为了“劝善惩恶”。认为文章的内容形式要表里一致、内外相符。批判了汉赋追求形式之美。3反对复古,提倡独创。反对文学语言艰深古奥,提倡通俗易懂。五、王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展称《离骚经》。不同意扬雄、班固对屈原的批评,认为《离骚》不违背“温柔敦厚”之旨,也没有超出礼义规范。王逸认为《离骚》的艺术特点源于《诗经》,两者是一致的。“依诗取兴,引类譬喻。”《楚辞》继承了《诗经》传统。王逸对屈原的高度评价,重新确立了屈原及其作品在中国文学史的崇高地位。使其与《诗经》并驾齐驱。东汉后期文学理论批评文学的独立与自觉逐渐形成。说魏晋是文学自觉时代不太确切。因为汉人分“文学之士”与“文章之士”,虽文章的概念比较广泛,但比先秦的“文化”之“文”要窄。如《汉书艺文志》已将“诗赋略”独立出来。汉代出现了众多文论著作。各种不同文体,在汉代基本形成了。魏晋玄学与文学理论批评的新发展一、玄学的兴起与文学观念的变迁儒教衰落,玄学兴起。文学观念发生变化:(玄学是援道入儒,以道为本,倡名教,以自然为体,以名教为用)1文学创作主题的变化:汉代受经学影响,主题为政治教化和美刺讽谏为中心,汉末魏初,转变为写个人悲欢遭际,抒发个人情感,感慨现实动乱。社会政治主题→个人内心世界文学思想:言志→缘情2文学创作和文学理论批评中,特别重视体现作家特殊的创作个性。3重视文学创作本身的特点与规律研究(玄学思想在认识论以寄言出意、得意忘言为基本方法;王弼《周易略例·明象》)以无有体用为中心的玄学思想在认识论上以寄言出意、得意忘言为基本方法。玄学家认为无是体,有是用,有并非无,但可以有来象征无,体会到了无之后,又必须舍弃有,而不能拘泥于有。这种认识方法就具体表现在玄学家关于言、象