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佛教演讲集上目录佛教演讲集上目录宗教的时代使命‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧1由认识到信仰‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧4神佛不同的理念‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧8佛陀出世与入世的意义‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧15一、允文允武的宿慧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧16二、觑破五欲的英雄‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧17三、四个待决的希望‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧17四、不爱江山爱真理‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧18五、社会制度的改善‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧19佛教的四个优点‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧22一、佛教是信智并重的‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧22二、佛教是标本兼治的‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧24三、佛教是冤亲平等的‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧26四、佛教是自他两利的‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧28再谈佛教优点‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧31一、重学理、尊正见‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧31二、穷因果、明善恶‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧35佛教演讲集上三、做善事、不计功‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧39四、自力主、他力助‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧41佛教的特殊性‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧44一、从特殊的环境中打出来‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧44二、以一切众生为所度对象‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧46三、所抱宗旨的崇高与超越‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧48四、是信仰学理融合的宗教‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧50五、表现行为上的彻底精神‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧52佛教与人生社会‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧56佛在人间法在人心‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧62从人事说佛在人间‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧62从佛法说佛在人间‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧64从时贤说佛在人间‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧66从理性说佛在人间‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧67改善人心安定社会‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧69德性退化与德教培养‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧75从道德建立和平‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧81佛会佛像与佛教‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧89菩萨与公民‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧96多结佛缘与深信因果‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧101佛之三觉与儒之三纲‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧110佛教演讲集上目录树立正见与净化意欲‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧120信佛与念经‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧128学习毗卢佛的愿力‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧135地藏菩萨圣德的蠡测‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧138讲述的意趣‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧138甲、从誓愿以见精神‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧139乙、示苦切以摄刚强‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧141丙、显因果以励末俗‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧143丁、敦孝行以睦人群‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧145戊、重修福以慎空论‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧146己、勤受持以资印证‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧149由观音亭谈观音法门‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧152建寺的原意与妙音的立名‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧156向奘公「脱帽致敬」‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧162世界遗忘不了的佛教巨人‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧167演本尊宿的现身说法‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧172佛教演讲集上1宗教的時代使命－－在吉灵丹佛教会各界宴会中议－－主席王振教居士，苏曼迦罗法师，华山法师等诸山长老，地方长官，中外来宾！宗教和人类的关系极为密切，可以说是与生俱来的。如「人穷则呼天，疾痛惨怛则呼父母」，在没有皈依宗教之前，已有宗教的意识存在。因此，在世界升平的时代，人类固需要宗教作精神生活的调剂，而在乱世的苦难时代，更需要宗教的慈爱来抚慰创伤的心灵。现在这世界上可走的路，可说只有两条。一条是毁灭的险道，一条是和乐的坦途。教人仇恨，教人斗争，是毁灭的路；教人谦爱，教人互助，是和乐的路。前者可说是唯物主义，主张互竞的斗争路线；后者可说是提倡宗教救世的和平路线。人性多数是爱和平而恶战争的，因此宗教为乱世人民所需要，更觉无可怀疑之处。世界各大宗教，各有他的圣哲，他们讲的话尽管不尽相同，所觉悟的程度容有浅深，而立教淑世的苦心，还是如出一辙的。他们不论在道德上的共同色彩，或在目标前的共同趋势，至少有以下几个共同点：一、宗教都是教人修养自己的身心，健全自己的人格；二、宗教都不教人去杀人，去损宗教的时代使命2害人，去剥削人，去欺诈人；三、宗教都是教人爱护有德，敬事神明；四、宗教都是教人孝敬父母，友爱兄弟，推爱亲族邻居，乃至全体人群；五、宗教都应该没有种族的歧见，和国界的分别。所以在这些意义上，各宗教徒在乱世的时代，更应该义不容辞负起这神圣的使命，精诚团结，同心协力，用「铁肩担道义」的精神，来建筑一条心的长城，抵御那物欲斗争的魔鬼的侵入；同时更用「辣手写文章」的御史直笔，对付那些黩武主义者的谎言，去做毫不留情的揭穿和打击，要使他体无完肤，痛悟到反邪归正，止于至善为止。佛教的精义，约略可说两点：一是由人生缘起到社会互助；二是由佛性同体到冤亲平等。佛教阐明人生一切事物，皆由因缘而起。因是主因，缘是助伴。不论何物生起都有他自己的主因，同时也要靠其它的缘力的伴助而成，决没有东西可以孤立生存。本此缘起原理，人与人，物与物之间，只是重重交织的因缘关系，则人生社会所需要的是互助，而不是歧视。今日的文明世界，还有人提倡种族隔离，南非是其著者。而本邦自从独立以来，即主各民族共和，扬弃歧视政策。世界上的民族，如果都能采用佛陀的缘起原理为人伦准则，相信其达到大同目标的效率，必更迅速。佛教阐明众生皆有佛性，皆可成佛，则不但人类同体，扩至一切有生命的动物佛教演讲集上3，皆同一体，所以是冤亲等视，物我同观，贯彻其慈悲普爱的宽恕精神。这种精神在佛教以外的宗教，亦同样可以见到。如回教主张和平、公正、慈善、宽恕。据传说：穆罕默德一次被人打落门牙，他的门徒请他求真宰降罪给敌人。穆圣回答说：「我不是为咒骂人而来的，我是为劝导人而来的。我应当祈祷，求真宰引导敌人入正道，因为凡是敌对我的全是一些无知的，非用劝导方法不足成功」。如中国的孔子则要「亲亲而仁民，仁民而爱物」。孟子则说：「推恩足以及禽兽，不推恩无以保妻子」。而耶稣则不但爱他自己的亲属和门徒，而且也爱他的敌人。这可见佛教的慈悲，儒家的仁义，回教的慈恕，耶稣的博爱，同是用宽大的精神，对待人类。人类如果都能「以责人之心责己，以恕己之心恕人」，那么社会之间的冲突，国际之间的纠纷，相信是没有不可以解决的。许多人说过，科学已救不了这个危机四伏的世界，能救世界的还是宗教。那么今日的宗教徒，应要肩起时代赋予的使命，同心协力来「为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平」；不可诋毁别人之宗教而存争夺之心；也不得用威迫利诱去使别人加入自己的宗教；必先扩大自己和风霁月的胸襟，才能符合宗教悲天悯人的意志，然后可以建树救世利人的伟业，而收到实际造福社会的功效！由识认到信仰4由識認到信仰－－在印度尼西亚棉兰浮屠寺讲－－世界上任何宗教，都可做我们信仰的对象，但必先认清对象，然后信仰，方才不迷信而有价值；我们信佛亦然，先信仰而后慢慢认识，固无不可，若先认识而后信仰，必更有意义。今先言认识佛陀：（一）佛陀有大智解：佛义大觉，其体为智。在透视事物的时间上说，佛有三达智，通达过去、现在、未来三世的人事。在修养觉悟的过程上说，佛有三类智慧：即A、一切智，小乘罗汉，由断见思烦恼证真空理而得，亦名真谛智，近似哲学者所追求的智慧；B、道种智，大乘菩萨由断尘沙烦恼，获得了彻道俗世间一切事物差别的智慧，亦名俗谛智，近似科学家所追求的种种科学技艺的智慧；C、一切种智，是佛陀透视真俗事理，圆明无碍的智慧，亦名中谛智，近似宗教行者所追求的智慧。这三种智慧，虽与世俗的哲学、科学、宗教所追求的目标近似，可是他们皆未追求得到，原因是他们只有普通学问闻思的智慧，并无佛法上修证的智慧。在智体的性质上说，佛陀还有两种智慧，一是从知事物纵的方面，深入法性，穷其底蕴的智，叫做「如所有智」，佛教演讲集上5二是从知事物横的方面，普遍了知一切法相的智慧，叫做「尽所有智」，从这两种智慧上说，认为佛陀是一位无物不知，无事不晓的大觉智者，未尝不可。（二）佛陀有大悲愿：悲是悲心，愿是愿力。同情他人的苦难而出之以救援，叫做悲心；必须以热力坚持，达到救济的目标，叫做愿力。这悲心愿力在使用的程度上，可有三种不同：一是偏狭的悲心，如普通人只同情救济自己的亲人，与己无关则漠不关心；二是有限的悲心，把普通偏狭的悲心，扩展到救助同一信仰者的苦难，或救助同住的国家，这是通俗一般宗教的悲心；三是同体悲，佛陀悟证佛性，了知自他同体，遇到众生苦难，等同自己苦难，故能不分亲疏，一视同仁，加以救援。这因为普通众生，能所未亡，境智有碍，未能到达理智与感情打成一片，所以虽有悲心，人我不忘，感情用事，亲疏自分，而佛陀深得般若，我法两空，能所双亡，故能智境相融，不分彼此，任运济度，达成平等悲愿。（三）佛陀有大能力：佛陀具有很大的德能，这种德能是由修养而成功的，在佛自己由于这德能，断惑证真，了生脱死，在众生利益方面，这种德能便是神通，或威神之力，能化长河为酥酪，变大地成黄金。但这种能力是大能，不是万能，万能是迷信神权最高的人，谓有唯一主宰，操有特权由识认到信仰6，可以生杀万物。神高兴可以带你上天堂，神不高兴可以把你打下地狱。佛陀的大能，虽然无限量，但不似神可以随意任其生杀的，而是慈悲助人，不违缘起业力的原则，仍由各人自己的业力支配自己，不是佛的能力代你支配一切，包办一切。因此知道佛教是重理智的宗教，不同普通感情用事的宗教。佛的大能，比喻太阳的热能，广大无限，但每个人能利用多少的热能，则要看每个人自己努力的条件而决定。如用一个普通放大镜吸收太阳热能，可燃一根火柴，同一架强力较大的放大镜，可以吸收太阳能，燃一根木头；若以现代科学工程的技能，可用吸收镜吸得的太阳热能，来充一间大工厂工作的能量，推动机器。佛的能力无限，而在众生方面受用的大小，全靠自己感应的能力而异，其道理亦是如此，所以佛的大能与神的万能，意趣不同。（四）佛陀有大慈爱：大慈大悲，即是大慈爱的内容。这种慈爱，普遍广大，是无限量、无条件、绝对平等的。因佛陀要普爱众生，冤亲平等，要度尽一切众生，有一众生未成佛，我不成佛，要度尽了一切众生，而不觉到有一众生为我所度，我为能度者，能施者，他为所度者，所施者；如有这种存心，即落有相，不能忘我，如何能成他普爱众生的大机大用。所谓「无缘大慈，同体大悲」，完全是空诸所有，佛教演讲集上7不落执障。华严经说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。若落执障，即成普通凡夫的染爱，而非净爱，如普通人只爱自己的亲族，非亲不爱，那是一种偏私的爱，不是兼利的爱。再扩大一点，就算是爱自己的国家，爱自己的宗教的爱吧，仍是爱而未博，一定要像佛陀一样，普爱众生，冤亲平等，同时又是爱一切众生而无有一个众生为自己所爱，度一切众生而不见有一个众生为自己所度，心如太空，了无执碍，才是人类真正无可匹敌的大爱。信佛学佛的人，能先认识佛有大智、大悲、大能、大爱，则其信仰必为智信，而非迷信，且此信仰必生强大的力量，决不是泛泛的宗教信仰所能企及的，故此由认识佛陀而信仰佛法，是更有意义，更可发生广大的意乐的！神佛不同的理念8神佛不同的理念－－在吉州答东色拉佛学会讲－－这次初来贵地，先和大家谈谈佛与神的同异。这个问题，非宗教徒亦宜理解，是宗教徒，尤其是佛教徒，更宜理解。宗教在共同的色彩上说，各宗教都是教人做好人、行善事，决对没有一种宗教是教导人做恶人、行坏事的，不然就不能称为宗教，因宗教是以劝善淑世为宗旨的。本邦是多元种族、多元文化，多元宗教的民主国家，虽以回教为国教，但其它各种宗教，在宪法明文规定宣传自由、结社自由，各宗教都可以自由宣扬发展其自利利人，福国佑民的教义。可是亦有些人藉宣扬宗教为名，利用宗教别有私欲的企图，因而歪曲宗教的正义，散布一些不正确的言论，欺骗他人，也欺骗