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易经古解与风水今用周易学术与应用系列讲座第一讲：天人合一话易经（上）第一节天下第一书——《易经》的由来与正名一、《周易》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态伏羲创八卦古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。第二节《易经》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态《周易》《论语》《老子》《孙子兵法》活水源头三大基石兼达天下独善己身奇正相生第三节对“易”本源的探求与考证三易所谓“三易”，指的是变易、不易、简易。东汉郑玄曰：“《易》一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。（《易赞》，转引自孔颖达《周易正义》）一、变易所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。中国文化中的《易经》，是讲原则寻规律，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则也是规律。二、简易所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为最平凡而且非常简单了。三、不易所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。这就叫做“不易”。第四节太极与阴爻阳爻的科学解读太极阳爻阴爻第五节八卦与六十四卦的现代破译离-火坤-地兑-泽乾-天坎-水艮-山震-雷巽-风南第二讲：天人合一话易经（下）第一节《河图》与《洛书》的来龙去脉大禹治水黄河马图洛水龟书第二节五行相生相克的辨证关系五行相生相克八卦与五行配套：乾为金，坤为土，坎为水，离为火，震为木，巽为木，艮为土，兑为金。生克第三节“天人合一”的最高命题《易传》认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。《易经》囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。《系辞》把它概括成为：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”祭天图第四节《易经》经典名句导读乾坤临小过初九九二九三九四九五上九初六六二六三六四六五上六初九九二六三六四六五上六初六六二九三九四六五上六第五节《易经》在各个领域中的妙用唐代孙思邈说:“不知易,不足以言太医。”《黄帝内经·素问》：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳…人与天地相参。”周易与数学周易与医学周易与哲学国学大师张岱年《易传与中国文化的优良传统》周易与管理美国国际易经学会主席成中英《大易集成·文化伦理与管理》周易与建筑浙江大学褚良才《易经·风水·建筑》国内外风水建筑作品选设计者:褚良才千岛湖天清岛易文化主题公园、五星酒店与别墅区企业厂区第三讲：地灵人杰说风水（上）第一节全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正英国李约瑟：风水术为准科学，中国古代的景观建筑学。美国生态建筑学家《生态学设计基础》：风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。班固：形法者……非有鬼神，数自然也。美国城市规划大师林奇《都市意象》：中国风水，前途无量的学问。第二节中国先民对风水的认识与实践★《释名》论“宅”：“宅，择也。择吉处而营之也。”★“人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。★“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。若不安,则门族衰微”。第三节历代风水理论的演化与精髓中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：阴阳风水的别名，《汉书》：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。”地理典出《周易·系辞上》。其文云，“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。看风水，称作“相地理”。《管子·形势解》说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”形法典出于《周易》。堪舆《淮南鸿烈·天文训》云，“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》曾说，“堪，天道；舆，地道。”风水此语出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中。郭璞下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”第四节风水文化的东传西渐各类司南、罗盘第五节风水文化的勘察理论和应用觅龙、察砂、观水、点穴一、觅龙在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。二、察砂砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有“青龙要高大，白虎不抬头”的说法。三、观水“水随山而行，山界水而止”。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水?“入山首麓水口。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。四、点穴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。第四讲：地灵人杰说风水（下）第一节从风水建筑到健康人居中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在《社会主义中国应该建山水城市》一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的“形”与“意”的结合，因此，中国在21世纪应该建“山水城市”。清华大学吴良镛院士在《山水城市与中国21世纪中国城市发展纵横谈》一文中说：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关。”“山得水而活，水得山而壮”，因此“城得山水而灵”。风水学与“生态环境建筑学”天人神作，承古创新虽由人作，宛自天开世界遗产公约标志第二节中国古代风水建筑案例解读坎宅巽门北方四合院第三节中国现代风水建筑案例解读杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨：贝老，您相信建筑风水吗？贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利的建筑风水，他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，说要把这个刀光挡回去。还有汇丰银行上面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的是：因为有一个锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来柳树也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？贝：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港督卫奕信和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得那么高？我只有这么一小块地，当然只有往高处造。杨：但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去前门出来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法？贝：有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。香港中银大厦第四节国外当代风水建筑案例解读新加坡伊丽莎白金融区鱼尾狮身像五指楼与榴莲馆第五讲：古为今用新风水(上)第一节风水文化的合理内核马斯洛在《调动人的积极性的理论》一书中提出了著名的需要层次论为五大类，并按照发生的先后次序分为五个等级。美国著名的人本主义心理学家马斯洛1.生理需要2.安全需要3.归属与爱的需要4.尊重的需要5.自我实现的需要第二节怎样用风水文化选址太保实地选址图日晷第三节怎样用风水文化布局北玄武东青龙西白虎南朱雀北最高东西次高南最低水环绕第四节怎样用风水文化规划顺天应地，以人为本。山水无常形，布局无常势。第五讲：古为今用新风水(下)第一节大门、花园、庭院、泳池设计第二节办公室、卧室、客厅设计第三节各类花草植物选择四种室内花煞：1、夜来香2、松柏类花卉3、夹竹桃4、郁金香六种化煞植物：1、仙人掌2、龙骨3、玉麒麟4、玫瑰5、杜鹃6、芦荟第四节人的永远天性——趋利避害福祿壽喜西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：审美要先于建筑。居室是创造感情的机器。人类要追求——唯美空间和幸福（perfectplace&happylife)。让建筑会呼吸有生命