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《论语》中的学习与教育思想Myx制作（仅供交流谢绝转载）6-20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”「译文」孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”6-11子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”「译文」孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”好学爱学1-1、7-20、16-9、5-28、9-20、16-9、8-17中也体现了这一点默而识之7-2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”默而识之7-28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”「译文」孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”「译文」子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”6-12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”「译文」冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”知难而进9-19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”「译文」孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”7-22子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”学无常师4-17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”「译文」孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。学无常师5-15子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”「译文」子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”19-22中也体现了这一点严谨求实5-27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”「译文」孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”2-17子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”敢于质疑2-9子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”「译文」孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”学思结合2-15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”15-31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”「评析」这一章讲的是学与思的关系问题。孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。温故知新2-11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”1-4中也提到了这点9-27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求（1），何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”「注释」（1）不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经。邶风。雄雉》篇。忮，害的意思。臧，善，好。「译文」孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”精益求精循序渐进5-14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。「译文」子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。7-17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”「译文」孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”学习内容7-25子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。「注释」（1）文：文献、古籍等。（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。（4）信：以实之谓信。诚实的意思。学习内容2-12子曰：“君子不器。”「译文」孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”4-15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”「译文」孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”15-3中也提到了这点学以致用13-5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”「译文」孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”。7-3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”「译文」孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”追求道义1-7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”「译文」子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”1-6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”「译文」孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”4-8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”指导思想15-39子曰：“有教无类。”「译文」孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”「评析」孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。7-7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”「译文」孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”以身教人7-23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”「译文」孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”「评析」公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。6-21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”「译文」孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”「评析」孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。因才施教《为政篇第二》中5~8则中，几个人分别问了孔子关于“孝”的问题，孔子给予了不同的回答；在《先进篇第十一》22则中，孔子对子路和冉有关于“行”的问题做出了不同的回答，都体现出了这点。1-15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”「译文」子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”启发教育7-8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”「译文」孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”启发教育9-8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”「译文」孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”17-20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。「译文」孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。循循善诱9-11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”「译文」颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷荆看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”师生共学3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”「译文」子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮埃’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”师生共学「译文」颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”11-26中也记录了这点5-26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”师生共学「译文」孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”7-24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”教育内容7-6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”「译文」孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”8-8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”「译文」孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”16-13、13-5、2-2、3-