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第14讲民族风土的精神升华教学目的1、了解“文学的启蒙”主要内容的流脉。2、掌握乡土小说、市井小说和西部风情小说的代表作家和作品。3、掌握《受戒》与《烟壶》的小说特色。教学重点乡土小说和市井小说的特点、代表作家，以及代表作品的精神内涵和艺术特色。教学内容乡土小说与市井小说《受戒》《烟壶》《巩乃斯的马》和《内陆高迥》80年代文学的发展以建构现代审美原则为宗旨的“文学的启蒙”传统悄悄地崛起。在民间的土地上另外寻找一个理想的寄托之地。文学的审美精神愈显多样化。“民族文化”的审美概念。一、乡土小说与市井小说80年代文学的创作类型1、乡土小说代表作家：刘绍棠创作特色：学习和运用民间说书艺术，着力描写乡土的人情美与自然美。2、市井小说代表人物：邓友梅、冯骥才创作特色：“俯视”的叙事视角来对民俗本身进行反思。一、乡土小说与市井小说3、民俗风情小说代表作家：汪曾祺创作特色：民间风情、民间叙事立场4、西部文学代表作家：周涛、昌耀创作特色猎奇的边缘地区的粗犷景色与风习雄浑深厚的美学风貌与苍凉深广的悲剧精神一、乡土小说与市井小说二、大地上涌动着人生的欢乐：《受戒》汪曾祺江苏高邮县人。从小受传统文化精神熏陶。1939年考入西南联大中国文学系，师从沈从文等名家学习写作。他是跨越几个时代的作家，也是在小说、散文、戏剧文学与艺术研究上都有建树的作家。1940年开始发表小说、诗和散文。1948年出版第一个作品集《邂逅集》，1963年出版第二个作品集《羊舍的夜晚》，1978年发表小说《骑兵列传》，1980年发表小说《受戒》，受到普遍赞誉，随后一发不可收。现已出版《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《汪曾祺自选集》以及多卷本《汪曾祺文集》等十几个作品集。他的小说被视为诗化小说，其中《大淖记事》获全国短篇小说奖。他还写散文、评论和剧本。他与人合作改编、加工的《沙家浜》深受观众的喜爱。汪曾祺（1920－1997）《受戒》主旨通过纯真的异性朦胧情感，表达了“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。创作特色：小说没有集中的故事情节，小说的题目是《受戒》，但“受戒”的场面一直到小说即将结尾时才出现，而且是通过小英子的眼睛侧写的，作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。其叙述也好象是在不受拘束地信马由缰。在小说文本中，叙述者的插入成分特别多，叙述当地“当和尚”的习俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海与英子一家的关系等等。叙述者的插入成分特别多：在小说的插入成分中还不断地出现其它的插入成分，例如讲庵中和尚的生活方式，就连带插入叙述庵中几个和尚的特点，而在介绍三师傅的聪明时又连带讲到他“飞铙”的绝技、放焰口时出尽风头、当地和尚与妇女私奔的风俗、三师傅的山歌小调等等。虽然有这么多的枝节，小说的叙述却曲尽自然，仿佛水的流动，既是安安静静的，同时又是活泼的、流动的。闲话文体：顺其自然的闲话文体，看来不象小说笔法，却尽到了小说叙事话语的功能。正是这种随意漫谈，自然地营造了小说的虚构世界。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。在当地，人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的束缚，正所谓“饥来便食，困来便眠”。男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美。通过地域风情的描写，衬托那种纯朴的民俗。《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际上的主人公却应该是这种“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露非常直接而且质朴，作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。明海和小英子那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的爱情，给这种理想赋予一个灵魂。小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征，表现的正是这种传统文人追慕的“超功利的率性自然的思想”。这种生活态度和人生立场在“五四”以来的新文化传统中，肯定不占主流地位，也不可能以完整的形态呈现，由此散落在民间世俗世界中，与被遮蔽的民间文化建立了某种关联。与这种生活态度和人生立场相配合，在审美上他也追求一种民间传统艺术趣味，如年画、乡曲，在大俗中弥散出一种萧散自然的神韵。语言洗炼，行文如行云流水，潇洒自然中自有法度。三、市井文化的描绘与反思：《烟壶》邓友梅曾用笔名方文、右枚、于冬等。原籍山东平原，生于天津。1951年发表小说处女作《成长》，1956年发表作品《在悬崖上》，1957年发表《沂州道上》，出版小说集《京城内外》、《烟壶》等。《我们的军长》、《话说陶然亭》分获1978、1979年全国优秀短篇小说奖。《追赶队伍的女兵们》、《那五》、《烟壶》，分别获1977－1980、1981－1982、1983－1984年全国优秀中篇小说奖。其他的优秀作品还有《寻访“画儿韩”》、《双猫图》等。他以描写市井生活和市民文化见长，对文物书画又非常熟悉，以生动简练的笔锋刻画民俗风情，赋予历史的感悟，透露出浓浓的“京味”.邓友梅（1931－）《烟壶》主旨它以“烟壶”为中介，描绘了19世纪末叶北京城市的风俗画，串连起了各色各样的人物，于方寸之中看到市井世界的芸芸众生和时代矛盾冲突，看到市井文化中的高尚与卑鄙、狡诈与善良，同时也隐隐透露出一种反思精神。体现了市井文化中劣根性的一面对人性所具有的侵蚀作用，还表现了八面威风却又崇洋媚外的没落封建文化和半殖民文化的生活习气。《烟壶》创作特色从描绘日常生活、日常习俗的角度来表现历史变迁的叙事策略。从评书、相声、章回小说等北京传统民间艺术中吸收了不少营养。显示出当年老北京人特有的生活方式与文化心态。情节性颇强。四、来自大西北风情的歌唱《巩乃斯的马》和《内陆高迥》周涛原名周小涛。原籍山西，生于北京，1955年迁居新疆。1965年考入新疆大学中文系，开始发表作品。1970年接受“再教育”一年。1972年分配至喀什市团委工作。1979年参加人民解放军，调入新疆军区政治部创作组。1986年后在兰州军区政治部创作组工作。1979年长诗《八月的果园》出版。1982年后，与杨牧、章德益等合力发表“新边疆诗”，对西部文学的发展起了推动作用。著有诗集《牧人集》、《神山》、《鹰笛》、1、《巩乃斯的马》周涛（1946－）《野马群》、《云游》等，长诗《山岳山岳丛林丛林》等。代表作有《野马群》、《马蹄耕耘的历史》、《鹰之击》、《一座名叫博格达的峰峦所塑的雕像》等。诗集《神山》获第二届全国优秀新诗诗集奖。部分诗作被介译到国外。他的诗歌和散文多取材于西北边疆生活，特别是部队生活，开掘、张扬在极度艰难中谋求生存和发展的生命韧性，格调雄壮、冷峻，具有纵深感、历史感。借助对马的形象的描绘，表达了一种对不受羁绊的生命力与进取斧神的向往与渴求。两个场景典型地刻划出马的生命活力与人对自由境界的向往的融合。将思想的表现与感性的叙述、描写结合起来，形成特有的清澈而又深邃的风格。理性颇强的写作之所以能够达致崇高的风格，与其浸透了生命体验的感性的叙述、描写是分不开的。将本来地方色彩颇浓的西部风情上升到一种具有普遍意义的人文境界。1、《巩乃斯的马》昌耀原名王昌耀。湖南桃源人。1950年参加中国人民解放军，入师文工团。1953年，在朝鲜战场上负伤后转入河北省荣军学校读书。1954年开始发表诗作。1955年调青海省文联。1958年被划成右派。后颠沛流离于青海垦区。1979年平反。后调任中国作协青海分会专业作家。1982年后参与“新边塞诗”运动，是新边塞诗派主要代表之一。著有《昌耀抒情诗集》等，代表作有《划呀，划呀，父亲们！》、《慈航》、《意绪》等。他的诗以张扬生命在深重困境中的亢奋见长，感悟和激情融于凝重、壮美的意象之中。其新边塞诗将饱经沧桑的情怀、古老开阔的西部人文背景、博大的生命意识，构成协调的整体。近年的诗作趋向反思静悟，语言略趋平和，有很强的知性张力。2、《内陆高迥》昌耀（1936－2000）1986年是昌耀诗歌的转折年：在这之前，昌耀基本保持着传统现实主义的重在通过客观外象的描述，达到主观抒情的目的，表现在诗歌中的悲剧精神，则是以忧患意识为内容，以善恶、是非为标准的传统悲剧价值判断，展示的是被流放荒原的苦难。从1986年起，他走向隐喻性抒情，追求诗的多义性和性，转向对宇宙和人生奥义的探寻，他的悲剧意识也发生了嬗变，“他被一种人类的生存宿命深深地攫住了”，这是“一种建立在人类生命意识上的新的悲剧意识”，“一种超功利、超利害的人类存在本身的悲剧”，这一时期，悲壮作为昌耀悲剧美感的体现，主要并不表现在英雄主义的悲剧命运的搏击，而表现在为战胜生存荒诞所进行的恒久的人格升华与完善。诗歌《内陆高迥》叙述的多角度性。写景的真实性与抽象性。悲剧意蕴的多义性彻入骨髓的孤独感宿命的悲剧感。浓厚的象征色彩。一个“朝圣”的神话结构。鱼的意象象征的“河源”旅行者形象小结通过对乡土小说，市井小说以及西北文学中代表作品的学习，重点把握80年代文学中以建构现代审美原则为宗旨的“文学的启蒙”传统对民族风土的精神升华。