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直指人心---如何识人（续）人格概念来自于现代心理学，西方心理学家对“人格”的定义基本上来自拉丁文“Persona”，即面具的含义。《心理学大辞典》定义为:它是个体在社会化过程中形成的给人以特色的身心组织，表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合，具有动态的一致性和连续性。《人格心理学》中认为:人格的内涵极其丰富，其主要特征可以概括为:(1)整体性:认为人格是行为的有机整体;(2)结构性:认为人格具有按一定原则建构起来的组织结构;(3)独特性:认为人格反映人们适应环境的个别差异;(4)持久性:认为人格是持久而稳定的行为模式;(5)社会性:认为人格是在社会化过程中形成的。不同理论家对“人格”.的界定存在相当大的差异，但都把“人格”看作是个体外在行为的一致性或稳定性，是人们在适应环境过程中形成并表现出来的一种稳定的行为模式或个人特点;或把“人格”界定为个体的内部整体性，即在与环境的交互作用中逐渐形成的内心世界的组织与结构。人格概念人格是一个多维度，多层次的复杂心理结构，它包括个性倾向性和个性心理特征。个性倾向性主要包括需要、动机、兴趣、理想、信念、世界观等；个性心理特征主要包括能力、气质、性格等。个性类型是基于一定的规则，把某一人群或某一群具有相似个性的人归为一类，划分成类型，以便于了解个性。中国古代没有“人格”一词，也没有现今意义上的人格理论，但蕴含在中医学中的人格心理思想是丰富的。《黄帝内经》是我国现存最早、内容最丰富、影响深远的医学著作，其中包含着极其丰富的心理学内容，对人格分型有着详尽的记载。《黄帝内经》中的个性分型主要体现在《灵枢·通天》和《灵枢·阴阳二十五》，这两篇中都涉及到个性与体质的论述，中医界学者对体质的含义有两种不同的倾向:身体素质论和心身统一论。《黄帝内经》中的个性分型身体素质论认为气质与体质两者是处于并列地位的概念。对体质的定义为:人类体质是人群和人群中的个体在遗传的基础上，在环境的影响下，在其生长、发育和衰老过程中形成的代谢、功能与结构上相对稳定的特殊状态。这种特殊状态往往决定着它对某种致病因素的易感性和其所产生的病变类型的倾向性。所以，认为属于生理学范畴的体质与属于心理学范畴的气质、性格等，是分属于现代不同学科的概念，不能混为一谈。心身统一论认为体质包含了气质，气质是体质的构成要素之一。他对体质的定义为:体质是个体生命过程中，在先天遗传和后天获得的基础上表现出的形态结构、生理机能和心理状态方面综合的相对稳定的特质。其体质学说的四大基本原理为体质过程论、心身构成论、环境制约论、禀赋遗传论，心身构成论是其中之一，故认为体质是特定躯体素质与相关心理素质的综合体，体质分型的标准或人群个体差异性的研究应当注意到躯体一心理的相关性。《灵枢.通天》所论个性类型内容：早于为心理学界广泛引用的古罗马盖伦的四液含量决定气质学说约三百余年;早于前苏联巴甫洛夫的神经类型学说两千余年。与它们比较，“五态人”中的“太阳人”相当于胆汁质与兴奋型;“少阳人”相当于多血质与强平衡灵活型;“少阴人”相当于粘液质与强平衡惰性型;“太阴人”相当于忧郁质与抑制型。可见“五态”包含盖伦与巴甫洛夫的学理与分类，且更为完备。即便是与现代国际上知名的由英国伦敦大学教授艾森克夫妇制订的“艾森克人格测验”相比较，此测验所包括的内容，“五态”都已包含。《灵枢·阴阳二十五人》所论个性类型内容，亦早于德国著名的克瑞其麦“人体构造与性格的关系”学说两千余年。《黄帝内经》中的个性分类内容充分地表明了我们祖先的智慧，显示了中医学在心理学个性类型领域的领先水平。《黄帝内经》成书前后的个性分类概述我国早在先秦时期，哲学、伦理、教育、医学、军事、文艺等方面的论著中己蕴含着丰富的心理学思想，对心理学中的个性类型亦有论述。下面按区分标准的不同，整理《黄帝内经》成书前后的个性分类内容。按德行区分1、《论语》中从德行方面将人分为君子和小人。君子怀德，小人怀土。君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子求诸己，小人求诸人。君子学道则爱人，小人学道则易使也。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。2、《荀子》中根据德行将人分为通士、公士、直士、息士、小人五种。通士:上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。公士:不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。直士:身之所长，上虽不知，不以悖君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。患士:庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所甚，若是，则可谓惠士矣。小人:言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。3、《文子》也侧重于品德，根据人的道德品质的好坏有二十五等之分:“上五之与下五，犹人之于牛马也。”上五:神人、真人、道人、至人、圣人。次五:德人、贤人、智人、善人、辨人。中五:公人、忠人、信人、义人、礼人。次中五:士人、工人、虞人、农人、商人。下五:众人、奴人、愚人、肉人、小人。按勇区分《荀子》中根据“勇”的程度分为上勇之人、中勇之人和下勇之人。上勇之人:天下有中，敢直其身;先王有道，敢行其意;上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民;仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵;天下知之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。中勇之人:礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。下勇之人:轻身而重货，恬祸而广解;苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。按地理环境区分《淮南子》中对地理环境与个性的关系做了论述。东方:其人兑形小头，隆鼻大口。莺肩企行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿。南方:其人修形兑上，大口决毗，窍通于耳，血脉属焉，赤色主心，早壮商夭。西方:其人面末楼，修颈印行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁。北方:其人翁形短颈，大肩下民，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而行。中央:其人大面短颐，美须恶肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治。按智区分《淮南子》根据“智”的水平分英、俊、豪、杰四种人。智过万人者谓之英:明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。智过千人者谓之俊:德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。智过百人者谓之豪:行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。智过十人者谓之杰:守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。按五行区分《太平御览》中记载东汉任子认为木气人勇，火气人强而躁，土气人智而宽，金气人刚，水气人急而贼。按性格区分三国时魏国人刘韵所著《人物志》根据阴阳五行生成说，类推出人的五种性格:木一弘毅、火一文理、土一贞固、金一勇敢、水一通微。在此基础上把人的性格分为十二种类型，并简要说明每一种性格的总体特征及其优缺点。强毅之人，狠刚不和，厉直刚毅，材在矫正，失在激许。柔顺之人，缓心宽断，柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍之人，气奋勇决，雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。惧慎之人，畏患多忌，精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。凌楷之人，秉意劲特，强楷坚劲，用在祯干，失在专固。辨博之人，论理赡给，论辨理绎，能在释结，失在流宕。弘普之人，意爱周洽，普博周给，弘在覆裕，失在泅浊。捐介之人，贬清激浊，清介廉洁，节在俭固，失在拘肩。休动之人，志慕超越，休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静之人，道思回复，沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露之人，中疑实蹈，朴露劲尽，质在中诚，失在不微。韬橘之人，原度取容，多智韬情，权在橘略，失在依违。《黄帝内经》中亦有依据德行、气质、性格、情绪和能力等的不同进行的个性分类，其内容将在下面做专题论述。它作为中医学理论圭臭之作，对其撰著年代，历代研究者存有争议，大致有远古黄帝时期、春秋战国时期、秦汉时期等说法，现代学者钱超尘的观点，其成书于汉代，主要是西汉。故此，我们可以说西汉前的先哲们对个性分类的论述，对《黄帝内经》中个性分类的形成当有一定的影响，西汉以后的关于个性分类的论述，当也受它们和《黄帝内经》的影响，因为都在同样的文化背景下，根植于同样的文化土壤，所以对人仍有相似的认识和分类，对现代的个性类型研究亦可资借鉴和吸收。《灵枢·阴阳二十五人》中的个性类型以五行学说为主线结合阴阳理论，作为体质分类之依据五行学说是本篇体质分类的主要理论依据，故其分为金木水火土5种基本类型，并从形体、肤色、头面以及步态、能力、习惯等方面，生动描述了各类基本体质特征。并且根据五音，进而再继续分五型，一共二十五型。《黄帝内经》中的五音指“宫，商，角，微，羽”五种声音。《灵枢·阴阳二十五人》和《灵枢·五音五味》中将其细分为二十五音，它们是指“右微，少微，质微，上微，判微。右角，狱角，上角，太角，判角。右商，少商，钦商，上商，左商。少宫，上宫，太宫，加宫，左宫。众羽，栓羽，上羽，太羽，少羽。”木形之人皮肤苍色，头小，长面，两肩宽阔，背部挺直，身体弱小，勤劳，有才能，体力较弱，好劳于心，多愁善感。木形之人，属于木音中的上角，属足厥阴肝经，性格柔美而稳重；因禀木气之偏，大角之类人属于左足少阳之上，谦让而和蔼；左角之类人属于右足少阳之下，随和顺从；钛角之类人属于右足少阳之上，勇于上进；判角之人属于左足少阳之下，正直而不阿。木形之人能春夏，不能秋冬，秋冬易感邪而病生于足厥阴。火形之人赤色皮肤，头小，脸形瘦尖，肩背肌肉宽厚，肩背髀腹匀称，背部肌肉丰满，身材矮小，手足小，步履稳重，对事物的领悟较快，走路时肩背摇动，多气而性格急躁、轻财，缺乏信心，认识事物清楚，喜欢漂亮，寿命短，易突然死亡。火形之人属于火音中的上徵，属手少阴心经，为人真实；因禀火气之偏，质徵之类人属于左手太阳之上，见识肤浅；少徵之类人属于右手太阳之下，多疑；右徵类之人属于右手太阳之上，表现踊跃；质判之类人属于左手太阳之下，乐观怡然自得。火形之人能春夏，不能秋冬，秋冬易于感邪而病生于手少阴；土形之人黄色皮肤，头大，圆面，肩背丰厚，腹大腿部壮实修长，手足小，肌肉丰满，身材上下匀称，步履稳重，动作轻盈，内心安定，助人为乐，独立性强，不依附权势，广交朋友。土形之人，属于土音中的上宫，属足太阴脾经，性格特征诚恳忠厚；因其禀土气之偏，太宫之类人属于左足阳明之上，平和而柔顺；加宫之类人属于左足阳明之下，端庄喜悦；少宫之类人属于右足阳明之上，性格圆转；左宫之类人属于右足阳明之下，专心致志。土形之人能秋冬，不能春夏，春夏易于感邪而病生于足太阴；金形之人白色皮肤，头小，面方，肩背小，腹部平坦，手足小，足跟坚厚而大，似有小骨生在足跟外面，骨轻，为人清白廉洁，性情急躁刚强，善做官吏。金形之人，属于金音中的上商，属手太阴肺经，性格特征禀性廉洁；因其禀金气之偏，钛商之类人属于左手阳明之上，洁身自好；右商之类人属于左手阳明之下，性格潇洒；左商之类人属于右手阳明之上，明察是非；少商之类人属于右手阳明之下，严肃庄重。金形之人能秋冬，不能春夏，春夏易于感邪而病生于手太阴；水形之人黑色皮肤，头大，面部不平，颊腮清瘦，两肩狭小，大腹便便，尻骨较长，手足好动，行路时身摇，无所畏惧，善于欺骗人，因杀戮致死。水形之人，属于水音中的上羽，属足少阴肾经，性情愉快得意；因其禀水气之偏，太羽之类人属于右足太阳之上，不爽直；少羽之类人属于左足太阳之下，文静；桎羽之类人属于左足太阳之上，自然安定。水形之人能秋冬，不能春夏，春夏易于感邪而病生于足少阴；《灵枢·通天》中的个性类型《灵枢·通天》中将人分成“五态人”五种类型，分为太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人及阴阳和平之人。参照后世医家解释,结合现实情况,保存原来五态人特征,达到今日适用之目的。按此原则归纳五态人之个性格特征如下:太阳:傲慢、自用、主观、冲动、有野心、有魄力、任性而不顾是非、暴躁易怒、不