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1人教版历史必修三笔记(精华版)☀一第一单元中国传统文化主流思想的演变第1课百家争鸣和儒家思想的形成一、★“百家争鸣局面”的出现1、概念2、▲原因①政治：分封制、宗法制瓦解（周王室衰微，诸侯争霸）②经济：井田制崩溃（铁犁牛耕的使用和推广），封建土地私有制逐渐确立③阶级关系：“士”阶层的活跃和受重视④思想文化：“学在民间”（私人讲学）出现3、代表人/性质影响最大儒、道、墨、法→儒、墨、法，重政治道德→道家重对宇宙本体及其发展规律的探索。▲各家学说的中心（归宿）→为了求治国平天下之道和理想的人生道路△性质“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。二、★早期儒学思想家的思想1、★孔子：春秋（前551-前479）名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，被后世尊称为万世师表。有优秀学生七十二贤，被后人尊称为至圣①思想观：提出“仁”与“礼”的学说→仁：爱人、融洽相处待人宽容“己所不欲勿施于人”→礼：主张恢复西周礼乐制度“克己复礼”②政治观：以德治民→德：爱惜民力、取信于民反对苛政任意刑杀注重政治与人事，✔“敬鬼神而远之”→反映中国文化重人性③教育观：a.首创私人讲学b.主张“有教无类”c.注重人的全面发展d.性相近（人先天具有的纯真本性）e.整理《诗、书、礼、易、春秋》言行载于《论语》2、★孟子：战国时期邹国人（前372-前289）亚圣“仁义礼智，我固有之也”，①提倡“仁政”学说②提出“民贵君轻”民本思想（民为贵，社稷次之，君为轻）③性本善3、★荀子：战国时期赵国人（前313-前238）儒家思想的“集大成者”①天人关系：“制天命而用之”是中国最早的唯物主义思想、“天行有常”②“仁政”“王道”（秩序化、有序化），礼法并重✔董仲舒继承和发展荀子思想③“君舟民水”（“水则载舟，水则覆舟”）④人之性恶（人性本是恶的，强调用礼乐来规范人的行为）2三、★其他学派的主要思想1、道家（老庄之学）★老子：春秋哲学观：①世界万物本源是“道”②朴素的辩证法思想☽（有无、难易、贵贱、祸福相互依存、不断转化）政治主张：①“无为而治”②“小国寡民”社会★庄子：战国宣扬天道与自然无为；追求“逍遥”。放弃一切→比老子更消极▲影响老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中古文化产生了重要影响。2、法家（战国时期受推崇）（1）李悝在魏国变法：奖励耕战、严刑峻法。（2）商鞅在秦国两次变法：废旧制度、重农抑商、加强中央集权、以吏为师。★韩非子：战国末期→“集大成者”①法术势→“法”依法治国+“术”利用权术驾驭大臣+“势”绝对权威震慑臣民②主张加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战；将法家理论系统化；✔“事异则备变”、“不休期古，不法常可”▲影响对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，起到了重大作用；两汉后，其法治思想被吸收到儒家体系中，成为维护专制政权的工具。3、墨家★墨子：战国初期①兼爱（“兼相爱、交相利”）、非攻、尚贤、节用在认识论和逻辑学贡献。代表手工业者利益▲影响汉代以后，逐渐湮没失传。学派代表人物主要思想影响儒家孔子“仁”和“礼”；“为政以德”；私学，“有教无类”；思想家，儒家学派创始人，创立的儒家学说后来成为中国传统文化的主流；教育家，他提出的教育理论和教育方法，对后世影响深远。孟子仁政、重民；性善说；儒家学派奠基人，被尊为“亚圣”对中传文产生重要影响。荀子治国以礼教为主，礼法并施；性恶论；儒家重要代表人物。墨家墨子反映其思想的书是《墨子》兼爱、非攻道家老子反映其思想的书是《老子》，又名《道德经》“道”是天地万物的本原；朴素的辩证法思想；“无为而治”中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。庄子把世间万物都看作相对的“齐物”；法家韩非子以法治国；法、术、势相结合，加强中央集权；主张变法革新。是法家专制主义中央集权理论的集大成者，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。3第2课“罢黜百家，独尊儒术”★从“无为”到“有为”（★被重视---时代的需要）1、汉初“无为”原因①秦末战火频繁②社会经济破坏严重——汉初社会贫困③为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想。（2）措施：采取与民休息的政策（休养生息政策）①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役。2、“有为”原因①汉初休养生息使汉朝经济恢复、人民生活安定；社会繁荣，国力日盛（基础、条件）②社会潜伏着危机（a.王国问题诸侯势力膨胀b.土地问题阶级矛盾尖锐c.边境问题匈奴为患）（2）目的加强中央集权适应国家统一发展的形势巩固统治（3）主要措施①政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王位，其他子弟分割部分土地为列侯，列侯归郡统辖。）②军事上——对匈奴采取强硬政策北击匈奴卫青霍去病③思想上——采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”建议④经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价二、★“罢黜百家，独尊儒术”的提出（★被推崇---儒学自身的发展变化）★提出者：董仲舒生活在文帝、景帝、武帝时代，得到武帝赏识著作：《春秋繁露》《天人三策》1、特点（贡献、其思想特点）把道、法、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具时代特色的新儒学体系。2、▲内容①加强中央集权：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张②加强君权：提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说③统治秩序：提出“三纲五常”（为人处世标准）▲影响（扭转局势付诸实行）董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。三、★儒学成为正统（▲成正统--汉武帝的积极推广）1、汉武帝尊儒的措施：西汉的儒学教育状况①政治：起用很多儒学家参与国家大政。②思想：采纳董仲舒的建议，“罢黜百家独尊儒术”③教育：a.儒家经典“五经”为国家规定的教科书。b.兴办太学和设立地方教育系统（这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。）2、独尊儒术的结果——正统思想文化主流儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。4第3课宋明理学一、★三教合一(理学兴起的背景）1、原因①历史：与儒佛道自身发展相关，魏晋南北朝时期（挑战），儒学独尊地位被动摇。（儒动摇R:汉末→魏晋南北朝，社会动荡，士人对儒思产生怀疑；佛道盛行）②学者：唐宋儒学大师的思考与探索③时代：与宋代社会发展密切相关2、历程①魏晋南北，儒学新发展（挑战）②隋，儒学家提出三教合归儒的主张，称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论③唐统治者奉行三教并行政策，即尊道、礼佛、崇儒。▲佛道发展，开始挑战儒学的正统地位。3、儒学复兴运动的掀起（1）先声——韩愈（2）掀起——北宋士大夫们二、★程朱理学1、产生（理学）（1）北宋，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想来解释儒家义理。建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”（2）兴起社条：①宋为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经②宋代农业、手工业经济发展，科技文化进步，理学对自然及社会规律的思考正是宋科技文化发展的结果③从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础。2、内容▲程朱理学代表人物：程颢：明道先生+程颐：伊川先生=北宋“洛派”朱熹：字元晦，晦庵先生=南宋“闽派”（1）二程理学（北宋）①本体论：“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。—核心思想（这是理学的核心思想，是典型的☝客观唯心主义☀）②伦理论：天理”和伦理道德直接联系“人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理”认为“理”是自然界的普遍法则，是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不可改变的。认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。③认识论：通过“格物致知”的方法去把握“理”程、朱主张就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。致知是指通过格物达到对于天理的真知。（2）朱子学——▲朱熹理学的集大成者①天理与三纲五常紧密联系，提出天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”5②“格物格致”的深化：“物”的概念——“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。3、影响（程朱理学在当时）积极：①适应统治阶级需要，南宋以后成为官方哲学。②《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。③学术思想流传海外，在日韩形成“朱子学”。消极：①用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）三、▲陆王心学1、▲陆王心学代表人物：陆九渊（南宋）：象山先生王阳明（明朝）：名守仁，号阳明先生，浙江余姚人2、内容：（1）陆九渊的“心学”①本体论：把“心”作为宇宙万物的本原，“心”即是“理”，天地万物都在心中☝主观唯心主义☀②认识论：认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理③伦理观：三纲五常（2）王阳明的“心学”①本体论：“心外无物”、“心外无理”②认识论：“致良知”“知行合一”▲王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性四、程朱理学与陆王心学的比较1、共同点：①内容同：a.都是儒学表现形式b.都继承孔孟“仁”“礼”思想c.都认为世界本原是“理”②影响相同：a.都有助统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；b.都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，利塑造中华民族的性格2、不同点：①本体论不同：程朱理学认为世界本原是外在的“理”陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”②把握“理”的途径不同（认识论、方法论）：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，致良知就能成为圣贤。6第4课明清之际活跃的儒家思想一、明清之际儒家思想活跃的主要原因①经济上：商品经济活跃、资本主义萌芽产生并有所发展☞但受到重农抑商政策和封建专制统治的严重阻碍（根因）②政治上：君主专制统治空前强化，封建制度渐趋衰落；民族矛盾和阶级矛盾尖锐，人民起义不断；③思想上：宋明理学僵化，束缚思想、扼杀个性；④阶级关系上：工商业者阶层扩大，要求发展商品经济，反对封建束缚；二、★明朝后期进步思想家李贽“离经叛道”李贽：→明号卓吾，代表作——《焚书》《藏书》1、离经①孔子不是天生圣人②儒家经典不是神圣不可侵犯的言论（反对以孔子的是非为标准，认为是非标准应随时代变化而变化）2、叛道①批判道学家“存天理，灭人欲”，强调人正当私欲（☞资本主义萌芽要求）②穿衣吃饭即是“人伦物理”（反对男尊女卑和封建礼教，主张个性解放）2、评价①一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩②他的思想，直接冲击儒学独尊地位，促进人们的思想解放和反封建民主思想的产生③具有鲜明的反封建的叛逆色彩和顽强的战斗精神三、★明末清初的三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之1、三人共同的生活背景（1）都生活在明末清初民族矛盾和阶级斗争十分激烈的动荡年代（2）都参加过抗清斗争（3）都隐居著书立说2、三人各自的代表作黄宗羲——《明夷待访录》顾炎武——《天下郡国利病书》、《日知录》王夫之——《读通鉴论》3、三人主要思想观点黄宗羲：梨洲先生①抨君主专制，君主专制是天下之大害“天下为主，君为客”民主思想→封建制度日趋衰落②限君权，以法治代替人治③反对重农抑商，主张工商皆本▲评价黄宗羲抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起积极作用。顾炎武：号卓林，亭林先生①“经世致用”到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题②以天下之权寄天下之人众治③天下兴亡，匹夫有责进步思想▲评价以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。7王夫之：船山先生；政治上主张“趋势更新”①本体论：世界是物质的，物质是变化发展的，发展变化是有规律的②