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演講一：開場白演講二：荷馬，奧德賽，第一章到第六章討論主題兩千五百年前（約西元前七百五十年），在地中海東側的愛奧尼亞（Ionia），一個希臘的吟遊詩人作了首冗長的敘事詩：一個叫尤里西斯（Odysseus）的戰士，在一場偉大戰役結束後（對吟遊詩人來說，顯然是有史來最大的戰役），在回鄉的路上所遭遇的種種艱困和歷險。吟遊詩人沒書寫下他的詩歌，只是經由不斷口述，在許多年後，大概也出現許多不同的版本。稍後，吟遊詩人或別人記載下這首詩歌，從那天起，即使不是每天，至少也是每年，不斷有人閱讀這首詩作。這也使《奧德賽》和其姊妹作《伊里亞德》(Iliad)成為史上最古老、不曾間斷閱讀的敘事詩。聖經的某些部分可能更古老些，但舊約成為我們今天閱讀的單一敘述文本，是在荷馬之後許久。其他冗長的敘事詩，不是被人完全遺忘、再也沒人閱讀，就是得靠學者使其再現生機，而較晚才出現的詩作如魏吉爾(Virgil)的《埃涅伊特》（Aeneid）或米爾頓（Milton）的《失樂園》（ParadiseLost），都是師法荷馬的作品。誰是荷馬？自古臆測無數。長久以來，大家都肯定他是《奧德賽》和《伊里亞德》的作者，也知道他是個男人，名字叫荷馬。直到最近，開始有人懷疑兩首詩作可能出自不同人之手，可能還是數人合作；甚至有人支持巴特勒（SamuelButler）所說，《奧德賽》的作者是女性的說法。今天，認為兩首詩應該是出自不同的作者的大部分學者，所提出的證據薄弱：僅限於兩首詩作的主題以及藝術意圖的差異。有個學者哈維洛克（EricHavelock）甚至建議，我們不該將「荷馬」一詞看做人名，而該是詩作中意旨的架構與傳導的過程，由此可見，我們對此主題仍所知不多。1.荷馬的詩作以祈求繆司(Muse)做開端，這意味著什麼？開端內容主要是簡介未來故事的大綱，這段文本作為概要適合嗎？2.在《伊里亞德》和《奧德賽》的開端，故事本身已進行到某階段（拉丁文：inmediares），作者帶領讀者進入廣大的戲劇行動章節，並插入其他章節的相關訊息。《伊里亞德》的故事開始於長達十年之久的圍攻特洛伊城(Troy)的最後一年，希臘的兩個暗中較勁的指揮官展開激烈衝突，幾乎使戰爭原先的目的受挫，而這場戰爭的主要內容，僅在詩中有限的行動中多少被提及。在《奧德賽》中，以諸神終於決定讓在外流浪十年的奧德賽斯回家為開端，並描述許多特洛伊戰爭中英雄的回鄉情節。你認為《奧德賽》中的這個古老想法適當嗎？文本到底是從頭開始還是從中間開始？最後的結局毫無爭論的餘地嗎？書中結局提供「終了」的感覺嗎？3.在荷馬死後很久，《奧德賽》被劃分為六大部和二十四卷，每卷由古希臘字母代表。這樣的區分是否記錄下詩作的結構？如果你被指定替六大部書寫標題，你會怎麼寫呢？4.有人說，如果稍微用心重寫，我們可將眾神在文本中的行動部分刪除，例如讓泰勒馬酋斯（Telemachos）自行出發尋父，無須等雅典娜（Athena）提醒。如此版本的優劣為何？在哪一個章節中，這樣的改寫會出現困難？5.在《奧德賽》故事的開端，奧德賽斯家中的狀況如何？家中有哪些求婚人？他們在那裡做什麼？因為時間久遠，是否有可能故事的某些章節已遺失，而這些失落的部分會使原有的狀況更易了解？雅典娜啟發泰勒馬酋斯出外尋父的重點為何？（畢竟，整個搜尋工作注定會徒勞無功；如我們所知，沒有人能找到奧德賽斯，因他幾乎身在世界之外）6.奧德賽斯「命中注定」會回家嗎？如果真是如此，路程為什麼艱辛又困難？宙斯（Zeus）在眾神聚會中，如何辯論人類該受應得的報應？人類最後的結局如何？7.你認為荷馬相信他的眾神嗎？如果不考慮無神論（atheism），相信荷馬的眾神或一般神祇是否合理呢？8.大部分的人多少熟悉或聽過《奧德賽》第四部、第三卷所謂的「流浪的奧德賽斯」（wanderingsofOdysseus），這段內容主要由奧德賽斯自身來敘述。如果由荷馬來描述會和奧德賽斯的自述有何不同？這段文本充滿幻想中的生物，和其他章節的敘述題材有何差異？9.奧德賽斯完成不少任務，包括造訪冥王（Hades），最後並生還離開。在這段期間，他還遇見不少人，包括阿基里斯（Achilles，譯注：希臘神話中英雄，出生時被母親握著腳踵在冥河中浸洗，除了腳踵外，渾身刀槍不入）。阿基里斯在生前面對兩個選擇：過著冗長低賤或是簡短榮耀的生活，他選擇後者。現在他已來到冥國，他對自己當初的抉擇想法為何？荷馬詩中的兩大英雄：偉大的戰士阿基里斯和榮耀歸鄉者的奧德賽斯，兩者的差異為何？10.柏拉圖說許多人認為荷馬是「古希臘的教育家，應成為人類文化事物管理的指導者，人們該遵循詩人的教導。」（《理想國》606E）這個想法合理嗎？（柏拉圖似乎認為這是個昏聵的主意）11.重量級評論家路易斯（C.S.Lews）曾試著比較《奧德賽》、《伊里亞德》和米爾頓的《失樂園》，辯論後二者的詩作對世界所造成的影響：特洛依城的淪陷，永遠改變並塑造出不同的可能性，後者則是人類的墮落。路易斯說，不管奧德賽斯回家與否，都不會對希臘或整個世界造成影響，因此並非所謂的冒險性史詩。（詩人艾略特（T.S.Eliot）也持相近的看法）你對路易斯的看法為何？12.荷馬所描述的古老世界，並非是他的讀者所生活的世界，兩者生活的方式也大異。下列是主要的差異：荷馬故事的人物使用銅器，並非像荷馬時代使用鐵製武器；故事的時代背景並無騎兵、沒文字系統、人們居住在巨大的宮殿中(這點奧德賽斯倒很像他的讀者—他也住在一般人住的小房子)、尚未征服鄰近土地、生活得如海盜般—荷馬詩作的海上英雄的職業是搶略而非貿易。這就像在現代，我們對這些早已消失的年代如西部電影或海盜電影仍頗為熟悉。在今天重建過去的意義為何？在重建過去的過程中，故事細節的正確性是否重要？荷馬為何將故事背景設定在永遠消失的過去？演講六：索福克里斯(Sophocles)的兩齣戲劇、伊思奇勒斯(Aeschylus)的《亞格曼儂》(Agamemnon)和《奧瑞斯提亞》(Oresteia)希臘悲劇的創作主要是為了慶祝雅典的節慶（約在復活節期間）而作。這個慶典是為了讚揚戴奧尼索斯（Dionysus）—具有狂歡氣質的神祇，至於這些參與節日的人，因被神祇的神靈所感動，也會瘋狂地舞動、看見異象、在地上翻滾、做出各種淫蕩、具毀滅性的行為，一般來說，會出現威脅市民秩序的舉動。當然，這些戴奧尼索斯的崇拜者只是在作戲。他們這些近似儀式的表演，只是在模仿神的舉止（就像其他與春天降臨有關的神祇般）。戴奧尼索斯是重生的神，他在幼年時因希拉（Hera）的煽動而被撕扯成碎片，後來被他祖父母拼湊後重生，並藏身多年，以躲過希拉的暴怒。戴奧尼索斯早年的經驗使他變得瘋狂，他過了一段漂泊的日子，從埃及流浪到利比亞和印度，一路上破壞無數。模仿這個角色的人叫做波迷斯（Bromius），此人希望能藉著膜拜與模仿他的瘋狂舉止而使神祇息怒。還有人說戴奧尼索斯發明了酒，難怪他的崇拜者的反應頗像酩酊大醉。這個節日就叫做戴奧尼索斯節，而這些看見異象與忘我的經驗通常和毀滅的舉止相關，因此做為其中一部份的希臘悲劇，也成為對此的禮讚表現。我們有時對表演過程中合唱隊的頌歌不滿，覺得它打斷戲劇的敘事節奏；但對於過去的觀眾來說，合唱歌的內容才是重點，它是對故事情節忘我的表現反應。合唱隊同時擔任歌舞工作，隊員主要是由當時最高級貴族家庭的男孩組成，他們對戲劇經驗的存在就像歌劇中的音樂一樣重要。的確，當歌劇首次在義大利文藝復興時期出現時，提議者也認為他們是將古希臘悲劇重新包裝介紹。故事情節的基本架構主要是當時觀眾熟知的神話、傳奇以及與後來形成猶太與基督教截然不同的大量宗教材料，後者以敘事體的方式存在，從未形成明確的宗教形式。當時沒有所謂最卓越的敘事體標準版，沒有官方文本，更沒有希臘神祇的「聖經」。詩人可在有限範圍內改寫故事細節與角色的可能性，但還是得對故事文本的大綱忠實—即使出現不同的版本，故事本身還是神聖的，而對已被接受的故事事件概要的尊敬態度是很重要的。簡單介紹《奧瑞斯提亞》的故事背景：亞格曼儂和阿特伊斯（Atreus）皆為皮勒波斯（Pelops）的後代，他們的兒子阿特伊斯（Atreus）和賽伊斯特斯(Thyestes)則皆為邁錫尼王國(Mycenae)王位的角逐人。阿特伊斯打敗賽伊斯特斯並將之放逐，後來又假裝原諒他並召他回國，最後還以賽伊斯特斯的名義大宴款曲，賽伊斯特斯被蒙在鼓中，不了解所食的主菜正是自己兒子們的屍體。酒足飯飽後，賽伊斯特斯被囚禁終生。但賽伊斯特斯的其中一個兒子艾吉塞斯（Aegisthus）僥倖逃過一劫，等他長大後，他回來拯救父親，並發誓毀滅阿特伊斯全族。阿特伊斯死後，機會終於來到，他的兒子亞格曼儂遵照眾神之父宙斯的旨意，決定派出大兵征討特洛伊城，報復特洛伊庇護帕里斯（Paris）的行徑。特洛伊王子帕里斯先前誘拐亞格曼儂弟弟米涅勞斯(Menelaus)的妻子海倫並相偕而逃。（不管特洛伊人如何看待這個行為，他們注定得捍衛帕里斯，正如亞格曼儂注定得替誘拐海倫之舉復仇，而賽伊斯特斯注定要替阿特伊斯宴會一事報仇一樣）圍攻特洛伊城長達十年之久，在此同時，阿特伊斯來到邁錫尼並誘惑亞格曼儂的妻子克莉坦那斯塔（Clytemnestra），並和她計畫亞格曼儂凱旋回國後的謀殺陰謀。克莉坦那斯塔同意協助阿特伊斯，其實另有動機：先前亞格曼儂為了使大軍成功地抵達特洛伊城，必須滿足女神阿爾特彌斯（Artemis）的要求。阿爾特彌斯在艾流伊斯（Aulis）使艦隊無法前進，除非亞格曼儂犧牲自己的女兒伊菲吉妮娜(Iphigenia)，才願意起風助航。為了使女神息怒，亞格曼儂說服克莉坦那斯塔將女兒送到艾流伊斯，宣稱會將女兒許配給英雄阿基里斯。克莉坦那斯塔最後屈服並犧牲了女兒。當戲劇開場時，十年已過，破曉時分消息傳來，特洛伊城終於在前晚陷落。討論主題：1.合唱隊的第一段頌歌描述故事的經過，但對不熟悉故事背景的人助益不大。從這個角度來看，它和民謠《愛德華》(Edward)和《史賓斯爵士》（SirPatricSpens）相較下如何？在神話的其他版本中，女神阿爾特彌斯阻斷大軍前進航程，因為亞格曼儂曾侮辱過她。此處的理由為何？合唱隊如何表達他們對進攻特洛伊城的態度？2.仔細閱讀合唱隊描述亞格曼儂「將他的頸子套入命運的繫帶中」（SlippinghisneckintothebridleofFate），各家翻譯有異）的詩節，解釋亞格曼儂所面對的其他選擇。他真的別有選擇嗎？人們在面對重要的道德難題時，真能說「我別無選擇嗎？」3.在這篇詩節前，有些詩篇主要用來敘述眾神之父宙斯，他是個什麼樣的人物？4.我們從克莉坦那斯塔與合唱隊的對談中，能探測到克莉坦那斯塔對亞格曼儂觀感為何的暗示嗎？當然，觀眾知道本劇的結局，因此了解劇中說唱時暗藏的第二層反諷意義，但劇中角色卻一無所知。克莉坦那斯塔在描述特洛伊城陷落時，有出現這類的諷諭嗎？5.報仇的動機合理嗎？「血債血還」，死刑是報仇的一種形式，從犯罪者身上尋求「適當性」，替受害者關係人找到「終結」。這些受害者的關係人有義務進行復仇工作嗎？人們有可能繼承這類的義務嗎？當犯罪者逃過制裁，犯罪者關係人必須繼承這類的愧疚嗎？當某人出面妨礙犯者接受制裁（例如，拒絕對警察指出犯罪者的去處），此人也形同犯罪嗎？6.犧牲女兒比犧牲局外人更糟糕嗎？殺害某人比殺害另一人更糟糕嗎？殺害某人比殺害另一人更好些嗎？最後這兩個問題的意義相同嗎？7.克莉坦那斯塔說服亞格曼儂利用公家財產出資，然後踩踏精緻無價的織品（因此毀滅了織品），作為他凱旋勝利的象徵。她如何說服亞格曼儂？他此舉的重要性為何？8.阿波羅是醫療和疾病之神（他在這方面的能力被稱為「擲遠標者」）。他也是預言之神—或許因為被附身時會喧鬧和胡言亂語，類似被疾病所擾。卡桑卓(Cassandra)是他的受害者。為什麼阿波羅要懲罰她？我們沒有看到亞格曼儂被屠殺，但從卡桑卓預言似的亂語中得知，舞台上的人並不了解其意義，觀眾卻心知肚明。卡桑卓被殺時的情況與先前伊菲吉妮娜類似—合唱隊告訴我們，她被封口，預防她開口詛咒這些參與她犧牲儀式的人群。卡桑卓為何如此痛苦？是為了她自己還是亞格曼儂？她會是人類生命情境中哪種決