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《天台小止观》导读南京师范大学华夏文化研究中心心易老师天台止观圆顿止观：玉泉寺说，摩诃止观渐次止观：瓦官寺说，禅波罗蜜不定止观：六妙法门小止观：为兄陈针说，实大部（摩诃止观）之梗概。从『大智度论』有关禅学部门，及印度所传来的坐禅实践法，搜集组织，成为『禅波罗蜜次第法门』十卷。后来，为初学者方便易于学习起见，遂令其高足慧（净）辩法师，从该书的第二、三、四卷中，略出概要，即为『小止观』天台大师灵山亲承，承止观也。天台小止观的影响华严宗法藏引用本书于解释『大乘起信论记』净土宗善导『观经疏定善义』，依『小止观』而解释坐禅法禅宗四祖道信『大乘入道安心要方便法门』、律宗鉴真高足法进『沙弥十戒并威仪经疏』、韩国元晓『起信论疏』都引用『小止观』不少。宗密『圆觉经道场修证仪』，袭用『小止观』的大部分内容道家「王真人气诀」、幻真先生「服内元气诀法」、「神仙绝壳食气法」等，及呼吸调息法，都和『小止观』中的「二十五方便」相似。尤其道教修炼中心的「存三守一」、「观身守一」，更是受『小止观』的影响不少。国外影响近代的欧美人士，1870年，就有『小止观』的上卷英译问世1951年，有法文『小止观』的全译，在巴黎出版。有德文『小止观』的全译本，保存于西德鲁鲁大学拟出版。1972年，日人冈仓天心，将英文『小止观』的全译稿，寄存于美国波斯顿美术馆。据说已有英文『小止观』的全卷单行本，在市面上出现诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教。——与修行次第止观双修止是降伏烦恼的开始，而最终的断烦恼则要靠观。止是滋养心识最佳的资粮（修止后的宁静，等于在滋养我们的心识），而观是策发神通、慧解的妙术。此之二法，如车之两轮，鸟之二翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：「偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂」。故经云：「声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了；诸佛如来，定慧力等，是故了了，见于佛性」《小止观》的利益如果我们的心，能够和这本书的内容相应，相信在很短的时间之内，所证得的智德、断德（修观能够有智德，修止能够有断德，所以智德和断德是修习止观的成果），将不可称量；所获得的神通、智慧，更是变化莫测。本书的主要内容具缘第一呵欲第二：呵责色声香味触五欲，不受外境影响弃盖第三：弃除贪瞋睡眠掉举疑五盖，使内障不起调和第四：外调饮食、睡眠，内调身、息、心方便行第五：行欲、念、进、慧、一心五方便法正修行第六：正修止观善根发第七：修习止观，善根开发情形觉知魔事第八：修止观中可能出现的魔事治病患第九：如何对治病患证果第十具缘第一欲修止观，必须具足五缘。五缘者：一持戒清净、二衣食具足、三闲居静处、四息诸缘务、五得善知识。具缘第一之持戒清净第一，持戒清净上品持戒：自从受戒以来，能清净护戒不犯，就是上品持戒的人。像这样持戒清净的修行人，修习止观必定证得佛法中品持戒：在受戒以后，虽然不会犯下重戒，但对于轻戒，却是多有毁损。现在因为修定，如果能如法忏悔，也算持戒清净，也能由戒生定，由定生慧。下品持戒：若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。若依小乘教门，则无忏悔四重之法。若依大乘教门，犹可灭除。具缘第一之持戒清净犯戒忏悔：忏悔应具备的十个条件：一者明信因果、二者生重怖畏、三者深起惭愧、四者求灭罪方法、五者发露先罪、六者断相续心、七者起护法心、八者发大誓愿，度脱众生、九者常念十方佛、十者观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浴清净，着净洁衣，烧香散华，投三宝前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至经于年岁，专心忏悔，所犯重罪，取灭相方止。重罪灭相：自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云影，因是渐渐证得，诸禅境界；或复豁然，解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜心生，心无忧悔。具缘第一之持戒清净比较简单的忏悔方法：『妙胜定经』云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。」是人应当，在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅定三昧，自然现前。具缘第一之衣食具足上根衣：如雪山大士，随得一衣，蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。中根衣：如迦叶等，常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。下根衣：若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣外之畜百一等物，而要须说净，知量知足，若过贪求积聚，则心乱妨道。上根食：若上人大士，深山绝世，药果蔬菜，随得资身。中根食：常行头陀，受乞食法。下根食：阿兰若处，檀越送食。下下根食：于僧中结净食四种邪命食：「下口食」，就是口向下，如耕田种地等；「仰口食」、就是口朝上，如仰观天相等；「维口食」，是想种种办法维持生计，趋炎附势、结交权贵等；「方口食」，是游走四方，如为人卜卦、算命、治病、看相等。具缘第一之闲居静处一者：深山绝人之处。二者：头陀兰若之处，离于聚落，极近三里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者：远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆名闲居静处。狮子茅棚南京灵谷寺具缘第一之息诸缘务一、息生活缘务，不作有为事业。二、息人间缘务，不追寻俗人，朋友亲识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁咒、卜相书数、算计等事。四、息学问缘务，读诵听学等，悉皆弃舍，此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。具缘第一之近善知识一者、外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者、同行善知识，共修一道，互相勤发，不相扰乱。三者、教授善知识，以内外方便，禅定法门，示教利喜。呵欲第二之呵五欲世间色声香触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近之，是名呵欲。呵色欲：所谓男女，形貌端严，修目高眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人，见即生爱，作诸恶业。（凯撒与安东尼）呵声欲：所谓箜篌筝笛，丝竹金石，音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业。如五佰仙人，雪山中住，闻甄陀罗女（欲界天神）歌声，即失禅定，心醉狂乱。呵欲第二之呵五欲呵香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开（发动）结使门。如一比丘，在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气。呵味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等，种种饮食，肴膳美味，能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，即生酪中，受于虫身。（奶酪沙弥）呵触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智。为之沉没，起障道业。如独角仙人因触欲故，遂失神通，为淫女骑项。呵欲第二之观身不净五欲之苦：此五欲者，得之无厌，恶心转剧，如火益薪，其炎转炽。五欲无益，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，亦如假借须臾。是人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为此后世，受无量苦。观身不净：我们的身体就像臭秽的死尸一样，九孔也常流不净，如果我们还是愚疑地贪恋色身，就跟厕所里的蛆，在粪坑里钻进钻出乐不可支，并没有什么差别。（狄仁杰故事）弃盖第三之弃五盖呵五欲，是让外境不入，弃五盖，是使内心不起（贪嗔痴）所言「弃盖者」，谓弃五盖也。一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。弃「贪欲盖」者，约内意根生欲。所谓行者，端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。心生欲火，烧诸善法；贪欲之人，去道甚远。五欲之乐，在追求的时候很苦，得到的时候也苦（时时处在怖畏当中），失去的时候更苦（满怀热恼）。弃「瞋恚盖」者：于坐禅时，思惟此人恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去未来亦如是，是为九恼。恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加报恼彼，瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长！弃盖第三之弃五盖弃「睡眠盖」者……诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。（懈怠）……呵睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无惛覆。若惛覆心重，当用禅镇，禅杖等却之。弃「掉悔盖」者：身掉者：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。口掉者：好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世俗言语等。心掉者：心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。弃「疑盖」者：障定疑有三种：疑自者：作如是念，我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎。……勿当自轻，以宿世善根难测故。疑师者：彼人威仪，相貌如是，自尚无道，何能教我，作是疑慢，即为障定。……师虽不清净，亦应生佛想。疑法者：世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生犹豫，即法不染心。——佛法之中，信为能入。此五盖包含贪嗔痴三毒，弃此五盖，即相当于去除一切不善法。调和第四之调食调五法：一者调节饮食、二者调节睡眠、三者调身、四者调气息、五者调心。如世陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不软，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行着修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生，若有所不调，多诸妨难，善根难发。第一、调食者：夫食之为法，本为资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，若食过少，则身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。复次：若食秽浊之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。调和第四之调睡眠第二、调睡眠者：如果睡得太多，不但荒废了修学圣法，又使功夫丧失，更让我们心识昏昧、善根沉没。应当经常修习念死无常来调伏睡眠。如此神清气爽、意识清明，才能够栖心于圣境，使三昧境界现前。「初夜后夜，亦勿有废」。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。第三、调身，第四、调息，第五、调心，此三应合用。由于有初、中、后方法的不同，因此就有入、住、出三相的差别调和第四之初入禅定的调和入定之前的调和：必须先调好身体才行，也就是说，身体的行、住、坐、卧都要详细地审察清楚，调合到最适宜的情况。为什么要这样做呢？因为如果我们的动作粗犷，气息随着粗犷，气息粗犷，心就跟着散乱而难以收摄。之后在修定时，便会觉得心烦愦闹，不能安然恬静，而成了入定的障碍。初入禅定调身的方法：坐姿：蒲团高度；半跏趺坐，跏趺坐；衣带；手印摇动身体和肢节七、八次（和最后的按摩法相同），等手脚都调好了之后，就端身正坐，背脊骨打直，身体不弯曲也不高耸。头摆正，使鼻与脐在同一条直线上，头不偏左偏右，不向左右倾斜，也不下低或上仰，如此平面正住。调和第四之初入禅定的调和次当开口，吐去胸中秽气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，悉放随气而出。出尽闭口，鼻纳清气，如是至三。上下嘴唇和牙齿轻轻相触，举起舌头顶住上腭。眼睛闭起来，隔断外面的光线。这样端身正坐，稳如奠石，不要使自己的身、头、四肢随意摇动。禅定观音相调和第四之初入禅定的调和初入禅定调息方法：调息凡有四相：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何息相？不声、不结、不粗、出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此为息相。如果想调到息相，就应当依照下面的方法来做，一是把心放轻松；二是把身体也放轻松；三是观想气息周徧全身，随着八万四千个毛孔，同进同出，没有丝毫的障碍。这样心渐渐变得微细，气息也跟着微细了。只要息调，一切的毛病就不会发生，心也容易安定下来。禅定观音调和第四之初入禅定的调和初入禅定调心方法：一是调伏心中的乱念、杂念，不让它超越、放逸；二是将沉浮、宽急调合到恰当。什么是沉相？如果在打坐时，心中陷入一片昏暗、无记，头也经常往下垂，就是沉相（昏沉相）。昏沉时，应该如何对治呢？这时应当系念鼻端，使心安住在所缘境上，这样就可以对治昏沉。什么是浮相？如果在打坐时，心时常喜好飘动，身体也坐不安稳，心念总是忙着攀缘不同的境界，这就是浮相（散乱相）。散乱时，应该如何对治呢？这时应当把心念往下放，系念在脐中，就能制伏妄想杂念，而使心安住。调和第四之初入禅定的调和定心急病相者：由坐中摄