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目录《了凡四训》简介..............................1第一篇立命之学...............................5第二篇改过之法..............................17第三篇积善之方..............................25第四篇谦德之效..............................47《了凡四训》简介《了凡四训》成书于公元1602年，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。本书通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部分来讲解如何改变命运。此书原本为作者写给儿子袁天启的家训，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化。所以数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵。时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作。关于作者袁黄，初名表，字坤仪，号了凡，嘉善魏塘镇人。青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。明嘉靖四十四年(1565)，知县辟书院，令高材生从袁受经学。万历五年(1577)会试，初拟取第一，因策论违逆主试官而落第。后更名黄。十四年中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。奉命清核苏松钱粮，上《赋役议》，又请减免额外加征米银10余条款，被豪绅所阻而作罢。任河北宝坻知县时该县赋役倍于他县，积欠粮赋达万石，袁黄上条陈请减免旧额，建议由会通河水运皇木代替车运，朝廷允准。于是宝坻(今天津市宝坻区)得以减免旧赋，革除运木重夫、重马、采石及箭手诸劳役。袁黄还下令疏浚河道，植树挖沙，筑堤开渠，垦荒种植，成绩斐然。时蓟镇诸主、客军近20万，年例银及屯田民运各项开支计150万两，巡抚因袁黄通晓边疆事宜，遂召之共议大计，乃献革养军虚费、汰怠兵冗员等十策。万历二十年(1592)，调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，朝廷大举东征，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞划，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。平壤战役时，提督李如松以诱兵迎战日军获胜，袁黄禁止李部下诸将割首级报功，李深为恼恨而引兵东去。派袁黄守平壤，不增拨一兵一卒。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。提督李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。天启元年(1621)，吏部尚书赵南星追叙袁黄东征功勋，赠尚宝司少卿。清乾隆二年(1737)入祀魏塘书院六贤祠，浙江巡抚纳兰常安撰《祠堂记》，赞袁黄“挥击阉竖，九死不悔”。袁黄著述有：《祈嗣真诠》、《皇都水利考》、《评注八代文宗》、《春秋义例》、《论语笺疏》、《袁氏易传》、《史记定本》、《袁氏政书》、《两行斋集》、《宝坻劝农书》、《袁了凡家训》、《袁了凡纲鉴》、《群书备考》、《石经大学解》、《历法新书》、《中庸疏意》、《摄生三要》等。或曰了凡生卒为1533-1606，或1546-1618。名人与本书曾国藩(1811-1872)对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧1染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种譬如昨日死；从后种种譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。胡适先生(1891-1962)认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。他在25岁时所做的自寿诗里写到：“昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么摘”。这句诗与“从前种种譬如昨日死；从后种种譬如今日生”有异曲同工之妙。民族英雄林则徐(1785-1850)还亲自手录《了凡四训》的警句，时时提醒自己。弘一法师(1880-1942)，俗姓李，字叔同，是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。1918年入杭州虎跑寺出家，从此精修佛教律宗，成为佛门一代高僧。大师晚年常书修身格言赠人，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”是《了凡四训》中最著名的警句，表示改过自新的决心。弘一大师在厦门妙释寺作《改过实验谈》的演讲，总结了自己五十年的自省改过心得。林则徐与弘一大师，一为入世英雄，一为出世高僧，他们共同的旨趣，令人深思。流传概况《了凡四训》自明末一出，即受士人推崇。民国初年，由于印光大师的阐扬倡印，流通日广。白话篇由民初黄智海先生演述。净空法师也非常提倡这本书，著有《了凡四训讲记》，录制有录音带及光盘片，流传世界各地。其弟子组织了弘一法师真迹林则徐真迹2“了凡弘法学会”，专门弘扬这本书，以期对社会风气有所改善。近年来关于《了凡四训》的影视和书籍还有：2001年，郑大圣执导，专门投资拍摄了一部4集的《了凡四训》电视剧。了凡的扮演者是著名演员达式常。2007年，曾经主演过济公的游本昌，也执导了23集的《了凡》，他在其中饰演云谷会禅师。上面两部作品均有相应的电影版。《了凡四训》台北天华出版社，1989年版《了凡四训》金陵刻经处印行，1994年版《老子、庄子、了凡四训》能仁出版社，2001年版《了凡四训》慈云讲本，新世界出版社，2004年版《了凡四训》绘图注释本，百花文艺出版社，2007年版《了凡四训—改造命运的窍诀》益西彭措堪布，五明佛学院，2007年版《了凡四训》插图本，中华书局，2008年版《了凡四训》家藏四库插图本，万卷出版公司，2008年版《了凡四训》手工宣纸线装本，九州出版社，2009年版以上概况说明《了凡四训》颇受到当代有识之士的重视，但是相较中国庞大的人口数量来说，这些出版量仅为杯水车薪。所以恳请各位善士继续推广此书，以期有益于更多有缘人士。【注】简介和正文中内容均取自网络，其中白话简介和译文主要取自思尼子译本和了凡弘法学会的白话本，白话点评取自网络佚名编者；文言正文、评注取自苏州弘化社出版的印光大师鉴定本《袁了凡先生四训》。此次排版过程中仅做了少量的校正、注音和注释工作。34第一篇立命之学所谓“立命”，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的经历，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，必须努力断恶。如此，则一定可以改变自己的命运。母亲望我学医我童年的时候父亲就去世了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：“学医既可以赚钱谋生，又可以救济别人，而且学得一技之长可以成就声名，这是你父亲生前一向就存有的心愿。”慈云寺遇孔先生后来我在慈云寺，遇到了一位老人家，相貌非凡，一脸长须，潇洒出尘，我恭敬地向他行礼。这位老人家对我说：“你有做官的命，应是官场中人，明年就可以考中秀才，进入学宫，为何不读书呢？”我只好据实以告，并且请问老人的姓名与府居。老人说：“我姓孔，是云南人，我得到邵康节先生《皇极经世书》的真传，命中注定应该传授给你。”于是，我就礼请孔老先生回到家中，并将这些情形禀告母亲。母亲说：“你要好好招待他老人家。”我请他为我推算命数，结果无论多么微细之事，竟然都非常灵验。于是，我就萌生了读书的念头，并且与表兄沈称商量此事。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫家里开班教学，我送你去他那里寄宿读书，非常方便。”于是我就拜了郁先生为老师。孔公算准宿命孔先生为我推算命运数理说：“做童生时参加县考，应当会考取第十四名；府考得第七十一名；提学考试得第九名。”到了第二年赴考，三种考试真的都考取了，而且录取的名次也都符合。他又替我占卜一生的吉凶祸福，说：“某年会考得第几名；某年能补上廪生的空缺；某年会当上贡生。出贡后某年，当选为四川省的一个知县；在任三年半，就应该要离职还乡。在五十三岁那年的余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙(sù)心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯(rán)伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。5八月十四日丑时，应该会寿终正寝，可惜终身没有子嗣。”孔先生的这些预言我都记录了下来并且谨记在心。从此相信定命从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔老先生所预测的。唯独算我必须领用九十一石五斗的廪生米才会补上贡生，但是当我吃了七十余石的时候，屠宗师就批准我补上贡生位。因此，我对于孔老先生的预言，心中开始产生怀疑。后来屠宗师要批准我补贡的呈文，果然被代理提学职位的杨公驳回。一直到了丁卯年，殷秋溟宗师看到我考场上的备选试卷，不禁感叹道：“这五篇文章，就像呈给皇上的五篇政论奏折，怎么可以使这种学识渊博、又能融会贯通的读书人，老死窗下而不得出人头地呢？”于是他按照县里的呈文，准许补升为贡生。连同以往所领的七十一石米，确实是九十一石五斗。经过了这一番波折，我因此更加相信，一个人的功名浮沉，都是命中所注定的；而运气来得快或慢，也都有既定的时间。所以对于世上的一切，就看得非常平淡，再也不想汲汲营求了。原来是个凡夫我当上贡生以后，到北京国子监读书，在京城住了一年。这段期间一有空闲，便整天静坐，不阅读任何书籍。到了己巳年，回到南京的国子监读书。没有入学之前，我先去栖霞山拜访云谷法会禅师，两人在禅房中对坐三天三夜，未曾闭上眼睛。云谷禅师问我说：“凡人之所以无法成为圣人，只是因为被虚妄不实的心念所缠缚罢了！你已经静坐了三天，却不见起一个妄念，不会胡思乱想，到底是什么原因呢？”我回答说：“我的命运已经被孔老先生算定了，一切得失，乃至生死大事，都是既定之事，就算要妄想，也已经没什么好想的了！”云谷禅师笑着说：“我原先以为你是个才智出众的豪杰，原来只是平庸的凡夫罢了。”五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后，果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。【注】博言见闻广博也，洽言理解融洽也，淹言文义透彻也，贯言工夫一贯也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹(dàn)然无求矣。【注】澹，恬静安然的样子。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。6大善大恶，数拘不定我不明白禅师话中之意，于是请问其中的原因。禅师说：“一个人若不能去除妄想心，终究会受到宇宙间阴阳所限制，怎么会没有定数呢？但是，只有凡夫才会受制于定数。极善之人，时时存善念，常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极恶之人，时时存恶念，常常做坏事，损耗福报而招致祸害，这样气数也会发生变化。你二十年来被孔先生算定，却丝毫都不曾转动过，难道不是平庸的凡夫吗？”点评：大善大恶，果报迅猛，能改宿命。而了凡先生二十年来皆无大善大恶，所以不出所算。我进一步请问说：“那么这种定数可以逃避得了吗？”禅师说：“命是由自己造作的，福也是由自己求得的。这种道理在《诗经》和《书经》中都已经讲过了，实在是很明确的良言古训。我们佛教经典也里说过：‘想求取富贵的，就可以得到富贵；想求生男生女，也会如愿；若要祈求长寿，便能达到长寿。’妄语是释迦牟尼佛所制定的根本大戒，诸佛菩萨难道会乱讲话骗人吗？”我听了禅师的话以后，心里还是存着疑问，于是进一步请问：“孟子曾说：‘