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价值论•一、事实与价值二分•二、价值之存在地位•三、价值分类与次序•四、价值选择之原则•五、人生价值之实践一、事实与价值二分•我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣对人类所作的贡献远远超过那些聪明才智之士所取得的一切成就。——爱因斯坦•只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。判断人值得生存与否，就是回答哲学的基本问题。……我从未见过一个人为了本体论的理由而死。伽利略掌握了一个重要的科学真理，但当这个真理使他有生命之虞的时候，他就最轻松不过地放弃了它。在某种意义上，他做对了。这个真理能值几文，连火刑使用的柴堆都不如。地球和太阳谁围绕着谁转，从根本上说是无关紧要的。说到底，这是一个微不足道的问题。相反，我看见许多人死了，是因为他们认为人生不值得活下去。——加缪《西绪福斯神话》（一）“是”和“应该”•在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期是照平常的推理方式进行的，……可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中经常的“是”与“不是”等连系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。——休谟•价值论或价值哲学作为一个学科分支的历史形成，是自古代以来，哲学经过高度分化之后，各种具体学科日渐成熟，并在实践中开始走向新的综合的产物。……在很长时间里，伦理学、美学和其他学科都主要致力于各领域具体规范的研究，因此也未形成彼此间共同的基本理论。到了18世纪，先后由休谟和康德提出了事实判断与价值判断、实然世界与应然世界、事物的因果性与人的目的性的划分。这种区分后来多用“存在与价值”或“事实与价值”来表示。康德的《实践理性批判》和《判断力批判》两大著作实际上开辟了价值论研究的领域，使之具有了世界观的意义。——李德顺《哲学概论》（二）价值论之诞生•哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在。——文德尔班•在思想史上极少像现在这样，“价值”问题如此重要地占据人们关注的中心。……毫不夸张地说，它导致了哲学重心从知识问题向价值问题的逐渐转移。——厄尔本•德国哲学家洛采根据康德的划分提出，要把价值和评价放到哲学研究的中心地位。新康德主义的代表人物文德尔班、李凯尔特等人继承了这一想法，明确提出构造“价值哲学”。美国哲学家厄尔本于1909年发表的《评价：其本性和法则》一书正式提出用价值论(axiology)来命名一门与认识论(epistemology)不同的学说。冯·哈特曼1911年发表的《价值学纲要》一书正式把它用作书名，成为价值论分支诞生的一个标志。——李德顺《哲学概论》（三）价值论之问题•所谓价值问题，就是日常用语中的“好坏问题”。——李德顺•赫克托：老弟，她并不值得我们这样费劲保持。特洛伊罗斯：什么东西的价值不是由人来估的？赫克托：但价值不是可以由个人随意估计的：事物本身必有其可贵之处，估者乃加以重视。——莎士比亚《特洛伊罗斯与克瑞西达》•虽然今日价值学所关心的问题很难用简单的话语来涵盖，但是价值学的核心问题还是可以归结到下面的问题：事物是因为我们对它的欲求才有价值，或者是因为它有价值我们才对它有欲求？欲求、愉快或兴趣是否给对象赋予价值，或者因为这样的对象具有一种先于且不同于吾人心理反应及生理反应的价值，我们才有兴趣的？……价值是客观的还是主观的？——方迪启《价值是什么？》•一般哲学上所谓伦理学指研究道德根本原理，与道德之意志行为之目标及善恶及正当不正当之标准之学……至近世之人生哲学或人生论之一名，则为以整个人生之意义、价值、理想，为反省之所对之学。价值哲学或价值论之一名，则为以一切价值(人生价值、自然价值等)为研究之对象者。诸名之义，互相略有出入。然皆不离人之所当知、当行，以成其为人之道。故皆可统于人道论之一名中。……•价值问题，在人道论中之所以特具重要性，即……人之定立其人生理想，必依于其对于客观事物与其理想之价值高下之估量。……人之价值感，亦即导致人对已成宇宙作改变增益之事之根本动力所在，而使已成之世界，发生震动，以更新其自己者。是亦即人道之所以能赞天道之根本动力所在也。•(一)人之价值感所感者，为价值或好或善，然此价值果存在于何处？是在人之感价值之主观心理中？或在吾人感其有价值之客观事物之身？价值本身是否存在者？或依于事物之存在而有？或非存在？或径依于事物之不存在而有？……价值论七大问题•(二)人所求之价值或视为善或好者，有种种之不同，则毕竟价值之种类，有若干？如何加以分类？•(三)人所求之价值，似有更为根本者，更为原始者，与依更根本者更原始者而有之分，亦似可排列为种种之次序；则在次序上最根本之价值，最原始之价值如何，如何定各价值之次序？•(四)人除感客观事物，或具价值，或不具价值，或具反价值者，人于此整个宇宙人生之事物，又可合而观之，视之为具价值或具反价值者……由此而人可对整个之宇宙人生，生乐观或悲观之情。而毕竟人于此整个之宇宙人生，当乐观或悲观？•(五)人有望具价值者存在之理想，则人有欲实现此理想之意志……人之此意志是否能自由？•(六)人对于不同种类之价值，皆可欲其实现，然人在实际生活中，并不能同时实现其所欲实现之价值，而须分其轻重缓急，以施行选择。然此选择之原则，毕竟如何？•(七)吾人在实际生活中，欲求实现高明远大之价值理想，必须自切近处开始。所谓行远必自近，登高必自卑。则最切近之实现价值之道，或立人道之始点，当为如何？——唐君毅《哲学概论》二、价值之存在地位•价值之一名，在西方与东方，皆是一新名词。在中西之传统思想中，与之大体相近之一名，乃好或善。——唐君毅•西方之价值一名，由经济上所谓价值引申而来。中国之好字，从女从子，由男女好合之义引申而来。善从羊，乃兼由羊之驯良之义引申而来。此诸字之字原之意义，与其今日所涵之意义，其广狭，皆大不相同。吾人今所谓价值或好或善，乃指知识上之真，情感感觉上之美，道德的意志行为上之善，及实用生活上之利等一切，与伪、错、丑、恶、害……相对者之通称。而凡与价值或好与善相对者，则我们可名之为反价值，或负价值，或不好，不善。而其中间之暂无所谓好或不好，无所谓善与不善，或无所谓具价值者或具反价值者，则称之为非价值，或在价值上为中立，而为无善无不善者。——唐君毅《哲学概论》（一）价值客观论•莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。——《圣经·新约·马太福音》•纵使谋杀从未被人“判决”为恶，它仍旧是件坏事。而纵使善举从未被人“评估”为善，它仍不失其为善。——舍勒•对客观论来说，价值是独立于价值对象和评价主体之外的；此外，价值是绝对的和不可改变的，并且是不会受到任何实际的物理事件或人为事件的影响。人的本性、历史的兴替变化、偏好的经常性变动、愿望与兴趣的变化无常等等，都不会使价值有所动摇或影响。——方迪启《价值是什么？》价值是“第三性”•吾人经验山川之美时，初只说山川为美，而不说吾人之主观心理经验之活动为美。吾人在感佩耶稣甘地之人格之善时，亦只说耶稣甘地人格之本身为善，亦初不说吾人之感佩之心理之为善。——唐君毅•在英国新实在论者亚历山大(S.Alexander)看起来，事物的初性(即空间与时间)根本不能算是感觉的性质而是事物本身的基本架格，也可以说是事物的原始材料。次性是感觉性质……是从空时的基本架格上所突创的一种新的关系或新的组织……是从主观的感觉作用和客观的可被感觉的对象两方面组织成功的。……他以为从空时架格的新组织而突创“次性”，再从这些次性的新组织而突创“第三性”。许多的感觉性质如颜色、声音、香气、滋味等等重新组织起来而产生美的价值；行为中的举止进退重新组织起来而产生善的价值；语言中的名词重新排列起来而产生真的价值。第三性……不在器官感觉中……在欣赏中。……主观作用不过只有选择的自由，而不是创造它所选择的内容。因此，凡被我们所欣赏的内容——第三性——却是客观的。——傅统先《哲学与人生》价值是“潜存者”•人之人格为善，吾人亦不能指定其所在，而为由人之全部行为意志等，合以凸显出者。同类之善，亦可为不同时间空间之人，同样表现者。故善之性质亦为一自存者。——唐君毅•第二派的客观价值论不仅以为价值是附属于外物的性质，而且主张价值本身就是一种独立的实体……就是一种共相，客观的标准，永久不变的类型。……价值并不是一种存在物，因为它们不在空间和时间之中，却同时是一种客观的实在，因为它们在各人心目中是共有的、不变的、必然的。在空间时间的存在物是属于“物理界”的；在心理发展上的主观作用是属于“心理界”的。价值却是一种不存在于物理界的客观实在，这个境界也不是“心理界”。他们把价值列入了“理型界”(或称为逻辑的领域)，不称价值为“存在物”，也不称之为“心理状态”，而称之为“潜存者”(subsistence)。——傅统先《哲学与人生》价值是“神意(或自然法)”•依亚氏之理论，并不说凡存在者皆善，只说凡存在者而能将其潜能逐渐实现，以趋向于完全者为善。橡种能长成完全之橡树，即橡种之善，小孩能长成大人，即小孩之善。善即存在之实现潜能，而趋向于更完全之存在之谓。而此思想发展至西方中古思想，即以为绝对完全之存在之上帝本身为善，或其意志为善之所在之论。——唐君毅•由上述价值自存性之理论之困难，而又欲保存价值之不随世间存在事物之状态而存亡一义的又一思想，即以价值为依附于一超越之存在之上帝之说。依此说，则价值非不依附于存在，但……必不能只依附于一般之实际存在。因一般实际之存在之物，虽表现价值如美或善，然并不能完全的表现美或善。如美之风景中，恒有某缺点，善人恒有瑕疵。其所以如此，是因其非完全之存在，因而只有完全存在之上帝，为一切价值之所依附，方为至善者。此说乃本亚里士多德之善之理论而推出。——唐君毅《哲学概论》摩西十诫•1.除了我以外，你不可有别的神。•2.不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。3.不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。•4.当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。•5.当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。•6.不可杀人。•7.不可奸淫。•8.不可偷盗。•9.不可作假见证陷害人。•10.不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。——《圣经·旧约·出埃及记》上帝之死•朱庇特俄瑞斯忒斯！……宇宙认为你错了……承认你的过失，痛恨你的过失……否则你可要当心，大海会在你面前后退，你路过之处泉水会枯竭，你走的路上石块和岩石会滚出道外，大地会在你脚下化成灰烬。•俄瑞斯忒斯让大地化成灰烬好了！让岩石怒骂我好了！让我所经之处花草凋谢好了！要归罪于我，搬出你的整个宇宙都不够！你是诸神之王，朱庇特，你是岩石、群星之王，你是大海波涛之王，但你不是人间之王。•朱庇特我不是你的王，无耻小儿，那么是谁创造了你？……•俄瑞斯忒斯……朱庇特。我就是我的自由。你一旦把我创造出来，我就不再属于你了。——萨特《苍蝇》•诸如好、坏、低贱这些用词，使用时全凭个人喜好，没有东西是完全或绝对如此的；从事物自身的本质来说，好坏并没有任何定则。——霍布斯•美并不是事物本身的性质；它只存在于欣赏者的心中；而每个人心中所感受到的美，都是不一样的。——休谟•麦农所著的《价值论的心理学——伦理学探讨》一书显示，他是第一位以系统形式给予价值主观论阐释的哲学家。然而，照某些学者的主张，他并不是价值学的始祖。两位杰出的英国哲学家(霍布斯及休谟)可以说是价值主观