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第一章简论1．简述近几年关于中国文化特征的新概括。一、中国文化突出人文主义精神，不象西方文化那样依附于神学独断。二、中国文化注重和谐与中庸。三、中国文化富于安土乐天的情趣，不象西方文化那样追求冒险与刺激。2．简述当代哲学家张岱年中国文化“综合创新”的观点。一、马克思主义普遍真理与中国文化优秀传统的综合，即用马克思主义的唯物辩证法对中国文化传统进行分析，去粗取精，去伪存真，以马克思主义普遍真理为指导，揭示中国文化的优秀传统。二、中国文化的优秀传统与近代西方文化的先进成就的综合，即批判继承两种文化中值得继承的东西。三、就中国本身的文化传统而言，还要注意儒、墨、道、法四家的综合，即儒家以和为贵的思想，道家的批判精神，墨家重视自然科学与形式逻辑的学风，法家以法治国与肯定“力”的作用的观点。第二章地理状况1．中国文化所处的地域环境有三个特点第一是内陆辽阔，空间巨大，为民族的生存、发展与创造，提供了回旋的舞台；第二是地形复杂，气候多样，为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件；第三是山河壮丽，景色秀美，对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响。第三章历史发展1．简述关于中国古代文明的起源的观点。四大区域说：文化区域代表性文化地点相应年代黄河流域文化区裴李岗文化河南省新郑市距今八千年左右仰韶文化河南省渑池村距今五六千年大汶口文化山东省泰安市距今约五千年左右龙山文化山东省章丘市距今约四五千年马家窑文化甘肃省临洮县距今约四五千年齐家文化甘肃省政和县距今约四千年左右二里头文化河南省偃师市可能是夏代文化长江流域文化区（包括江汉流域、太湖流域和巴蜀地区）河姆渡文化浙江省余姚市距今约七千年左右马家浜文化浙江省嘉兴市距今约五六千年良渚文化浙江省余杭市距今约四五千年屈家岭文化湖北省京山县距今约三四千年珠江流域文化区石峡遗址广东省韶关市距今四五千年百越文化————北方和东北文化区红山文化内蒙古自治区赤峰市距今五千年左右牛梁河遗址辽宁西部地区发现庞大的积石冢、女神庙和女神头像等第四章姓氏与名、字、号1．简述中国姓氏制度的特点。一、它是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史渊源非常久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。如果某个姓想要追根溯源，差不多可以回到数千年以前。这在世界史上是不多见的。二、在长期的封建社会中，与封建礼教相结合，标榜同宗同姓，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序的有力工具，如魏晋时期盛行的“门阀制度”那样，还有古时婚姻讲究的“门当户对”。三、它虽然以汉族原有的姓氏为主体，但是也吸收和容纳了许多其他民族的文化成分，因此它已经成为民族团结和融合的象征。在历史中有少数民族改姓汉姓，也有臣子被皇帝赐予“国姓”，因此姓张的不一定都是汉族，姓慕容的也不一定就是少数民族。2．介绍姓氏的几种主要来源。一、最早产生的姓，即真正意义上的姓。二、以国邑为氏。三、以官职为姓。四、以祖父或父亲的名或字为氏。五、以排行次第为氏。六、以爵号、谥号为氏。七、以居住地为氏。八、以职业或技能为氏。九、以事为氏。十、避讳改氏和皇帝赐姓。十一、由少数民族的称呼转化而来，称为汉姓的一个组成部分。3．谈谈名与字的关系。一、名与字意义相同。二、名与字的意义相关。三、名与字意义相反四、名与字的意义取自五行相生。五、以伯、仲、叔、季排行为字。六、取于古语或成语等情况。2．简述中国姓氏的产生与发展。其产生一般可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。此时的姓多带女字旁。“氏”的产生比“姓”要晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。这是姓与氏在最初阶段的根本区别。进入夏商周三代，姓氏又带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。《左传·隐公》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之。”可见这时的氏已经是贵族地位的标志，贵者有氏，践者无氏。这时的贵族都是男子，所以男子有氏，如果其封邑、官职或居住地发生变化，他的氏也随之变化。如商鞅原为卫国公族，可称“公孙鞅”，也可称“卫鞅”，后来被封于商，故而又称“商鞅”。这即是“男子称氏以别贵贱”。而女子在家只能按孟仲叔季等排行相称。夏商周三代，严格实行“同姓不婚”的制度，因此女子在出嫁时都要用姓标明血统，而在姓之前冠以孟仲叔季等排行，如孟姜、仲姬等。女子出嫁后，可以在自己的姓前冠以出嫁前的本国国名，如周幽王的褒姒，本人姓姒，来自褒国；如果所嫁之人为国君，则也可以在自己的姓前冠以所嫁国的国名，如卫庄公的妻子姓姜，来自齐国，故可称“卫姜”或“齐姜”，甚至在卫庄公死后还可因卫庄公的谥号而被称作“庄姜”或“卫庄姜”。“秦晋之好”成为婚姻的代用词，因为周代时嬴姓的秦国和姬姓的晋国世代通婚，而晋鲁两国因为同姓姬而不能联姻，这就是史书上所说的“女子称姓以别婚姻”。姓与氏大约在秦汉世代混合为一。到司马迁撰写《史记》的时候，二者已经没什么区别了，这表明进入封建的大一统社会以后，姓氏原有的区别已毫无意义了。第五章汉字1．简述汉字的产生过程。关于汉字的产生，旧时的说法有三：一是说，汉字是由伏羲发明的，因为伏羲发明了八卦，而文字是从八卦演变来的；二是说，汉字起源于结绳记事，而据说结绳记事是从神农氏开始的，因此认为汉字最早是由神农创造的；三是说，汉字的创造者为黄帝的史官仓颉。仓颉造字说早在战国末期已经广泛流传。据古籍记载说仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟纹鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文”。从社会发展的进程来看，在社会的生产水平和文化水平都十分低下的原始阶段，由一个人创造发明一种文字是根本不可能的；从文字的产生来看，它需要一个相当长的过程，任何人都无法经历这样一个过程。因此，仓颉造字说是不足信的。但是我们也不应当完全否认仓颉和文字的关系。从前边的古籍记载中，我们可以窥到有关汉字起源的一些信息。所谓“奎星圜曲之势，龟纹鸟迹之象”，实际指象形符号；所谓“博采众美”实际是指图形之美。就是说，汉字的起源，最早应当是原始社会的图画和象形符号。原始社会有很多氏族，各个氏族都有自己的某些图腾。他们把这些图腾当作本氏族的名称或徽号，往往在常用器物甚至自己身上画出来，以示与其他氏族的区别。后来，各氏族联合成部落联盟，器物上就涂画有多种图腾。我们发现的许多新石器时代的村落遗址中出土的陶器上，都绘有花纹和图形，这其中就可能有不少图腾。如属于仰韶文化的西安半坡遗址，在出土的彩陶上就画有野鹿、野马、大鱼、青蛙等，这些图形可能具有某种象征意义。除此之外，许多遗址中的陶器的外口沿上，都刻有许多笔画比较简略的符号，可能代表了器物的数量或是器物主人及制陶工的标志，这些符号似乎是汉字的雏形，如大汶口文化遗址里的一些符号。这些图形和符号对文字的产生具有直接的影响。古人所说的仓颉，很可能是一个原始部落，或是这个部落的首领。他们在活动过程中，由于扩大交往和传递信息的需要，吸收和整理了其他部落的图形和记事符号，称为当时文化最先进的原始部落之一。从“仓颉是黄帝史官”推测，不妨认为仓颉是黄帝部落的一支。2．汉字结构的基本精神有哪些？一、写实主义精神。二、人体本位精神。三、原始社会物质条件和精神生活的反映。第七章宗教信仰1．简述佛教的传入和发展的过程。一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创立的，因此在我国又叫“释教”，管和尚又叫“释子”。关于佛教何时传入中国，说法不一，大致说法有以下几种：战国燕昭王时传入说、秦始皇时传入说、汉武帝时传入说、西汉末年传入说和东汉明帝时传入说等。现在的学者一般认为佛教在西汉末年或两汉之间传入是比较可信的。佛教初入中国，人们只是把它当作一种神灵来崇拜，跟神化的黄帝、老子一样，在朝廷和一些王公贵族的家里供奉，民间还没有什么人信仰。从文献记载看，汉桓帝可能是第一个信奉佛教的皇帝，他曾在宫中建立黄老、浮屠之祠。最早出家信佛而又见于记载的汉人是汉灵帝时的严佛调，此时已是东汉晚期了。至于第一个登坛受戒、正式成为和尚的朱士行，已是三国时代的人了，他也是中国第一个西行求法的和尚。可见佛教初来时的影响是很有限的。2．魏晋南北朝时佛教有了突出的发展，表现在：一、佛经翻译的规模明显扩大。二、弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心，如洛阳、长安、建康、庐山等地。三、大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟。四、西行求法活动成风。五、在思想信仰方面，已部满足于前一时期只求一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土（极乐世界）。佛教在魏晋南北朝有如此突出的发展的原因是：一、社会基础：东汉末期，天下大乱，社会各阶层都遭受了无穷的苦难，于是都想在痛苦中寻求一种寄托和安宁，佛教所主张的自我解脱和超度求生等教义正好适应了这种要求。二、思想基础：这一时期，社会上流行玄学，热衷清谈。三：阶级基础：统治阶级的提倡和利用。2.佛教在隋唐两代，特别是唐代，达到了发展的高潮。这是因为隋唐帝王笃信佛教，采取了积极扶持佛教发展的政策，在全国各地广建寺院，剃度僧尼。而唐代前期作为一个大一统的、经济富裕、文化繁荣、武力强盛的帝国，对各种宗教都采取了极为宽容和大力提倡的政策，佛教本身也极力向民间渗透，在教义和礼仪方面努力适合中国民众的需要。这个时期佛教的特点是：一、佛学大盛。二、寺产丰肥。三、宗派林立。2．论述佛教对中国文化的影响。一、佛教与中国哲学史。二、佛教与中国文学。四、佛教与中国语言。3．道教产生的渊源有哪些？道教是在中国本土上产生的宗教。它正式形成的时间晚于佛教，但渊源却很早，大体说来有以下几个方面：一、原始宗教和巫术。二、春秋战国时代产生的“方术”。三、阴阳五行学说。四、黄老学说。4．基本特点：一、道教保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质，都与中国的传统文化、生活风俗密切适应；二、它保留了历史上的自然宗教因素，而且还夹带着不少迷信成分；三、它的宗教内容和传道组织包括了道家、神仙术和为人驱鬼治病等几个层次；四、它以长生成仙为信仰目标，以修生养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。．列举道教的宗派。5.道教因产生的渊源不同，内部早分化成两大派：丹鼎派和符箓派。但这两派不过是就其宗教活动形式不同而做的区分，各派并无严密的组织系统。丹鼎派：由方术发展而来，以炼丹取药、祈求长生成仙为其特点。符箓派：由巫术发展而来，以鬼神崇拜、画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾为其特点。远在南北朝时，道教已形成楼观派、茅山派、上清派、灵宝派等，与天师道一并流行。楼观派：以起于楼观台（今陕西省周至县）而得名，相传创于三国，盛于北魏，经历代流传，到元代并入“全真道”。这一派内外丹兼修，又以符箓召神驱鬼，为人治病。为了与佛教对抗，该派极力主张“老子化胡”说，认为老子出关教化胡人才形成佛教。茅山派：以茅山（今江苏省句容市）为其修炼地而得名，主要以符咒降神驱鬼，也兼修炼丹术和导引术，到元代归入“正一道”。上清派：由传授《上清经》而得名，成于晋末，历代流行，元代归入“正一道”。这一派主张存思内修，不重视炼丹。灵宝派：因传授《灵宝经》而得名，由葛玄、葛洪创立，甚重斋法仪规，南朝道士陆修静以此为主，改革道教，创立南天师道。南、北天师道在发展中逐渐合流，到元代形成比较统一的正一道。至此，正一道与金代创立的全真教，成为长期并行的两大教派。金代，在北方产生过“太一道”、“真大道”等教派，但流行时间较短，影响微弱。正一道：是以天师道为主，融合上清、灵宝、茅山等派形成的一大教派，保留了符箓派的许多特点。该派以江西的龙虎山为传道基地，历代天师均为张道陵后裔，唐宋以来，受到皇室尊崇。元大德八年，第38代天师张与材受封为“正一教主”，主领“三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓”。这一派道士可以结婚，天师