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西方语言学史讲授提纲★引言一、西方语言学史的名义任何一门成熟的科学都有一个专门的研究领域——学科史。语言学史属于科学史和思想史。所有的人文科学，包括语言学，都产生于人类自我认识的发展。从事这些科学研究的人，都同样可能对自己正在从事和已经完成的工作有所认识。一旦这种科学的自我认识含有对一门科学的起源和过去发展的探讨，就可以说，该门科学的科学史这一专门学科产生了。从国内学界的普遍认识来看，“西方语言学史”这一学科或概念所涵盖的范围一般是指“欧美语言学史”。各大学所开语言学史课，除把“中国语言学史”拿出去，作为一门课单开以外，剩下的也一般只讲欧美语言学。我们的“西方语言学史”课，跟一般的处理略有不同，除讲欧美语言学史以外，其它的对世界语言学作出了贡献的国家和地区的语言学史，我们能涉及的都尽量涉及到（中国语言学史除外，下学期有专门课程进行讲解），以便给大家一个整体的印象。二、西方语言学史的对象和任务•对象1、语言研究一般情况和方法论原则发展的历史2、历史比较语言学和各语系语言学研究的历史3、普通语言学的历史及其主要流派•任务了解发展的过程，弄清其得失，指明今后发展的方向三、西方语言学史的讲解方式•语言学史的对象既涉及到各国语言研究发展的历史，又涉及到一般语言研究发展的历史；既涉及到语言学建立和发展的过程，又涉及到各学派的观点和方法论原则问题。讲解和介绍的方式各有不同，概括起来主要有以下几种：1、编年的方法从古代到现代，不管国别，不管问题和派别，完全依照年代混合叙述下去。这种讲法，年代分明，但问题和派别会被切成许多小片段，难于找出其连贯性。研究的传统性无法贯穿起来。2、以问题为中心的分期方法从普通语言学中分出若干问题，如语言的本质、语言的起源、语言的发展、语言与思维的关系等，然后按各时代、各学派对于这些问题的看法依照年代的顺序叙述下去。缺点：无法理解各学派观点和方法的一贯性。3、通常的做法以语言研究发展的过程为纲，根据历史原则进行大的分期，然后以国别为纬，分别叙述，穿插分析各重要问题，列举语言学中的各主要派别，评论其观点、方法和重要著作，指出其成就、贡献、影响和不足。四、西方语言学史的分期（一）传统的分法在中国语言学界，传统上一般把西方语言学史分为古代（传统）语言学、历史比较语言学和现代（普通）语言学三个时期，其中古代语言学又进一步细分为上古、中古和近古三个时期，而现代语言学也分为结构主义、转换生成和当代三个阶段。•（二）现代的另一种分法——“五段两线三解放”说现代学者岑运强在他的《语言学概论》一书中提出了上述说法。“五段”指语文学、历史比较语言学、结构主义语言学、形式语言学、交叉语言学等五个阶段；“两线”指“整齐论”和“参差论”两条路线的斗争；“三解放”指历史比较语言学、索绪尔、社会语言学这三个有代表性的里程碑。•传统语言学（古代语言学）、历史比较语言学、现代语言学（普通语言学）•古代语言学上古期：古印度的语文学、古希腊、古罗马的语言学中古期：阿拉伯的语文学研究、欧洲中世纪关于语言的研究近古期：欧洲文艺复兴时期对语法的研究•历史比较语言学结构主义语言学•现代语言学转换生成语言学当代语言学西方有关语言学史的专门组织：1.语言学史及理论学会（1978）2.斯威特语言学史学会（1984）3.北美语言学史协会（1987）4.语言学史研究会（1990）西方的语言学史专门刊物：1.语言学史研究(Studiesinthehistoryoflinguistics)2.语言学史研究(Studiesinthehistoryoflanguagesciences)3.语言学史编(Historiographialinguistica,1974)4.语言理论史(Histoireépistémologielangage,1979)5.语言学史论文集(BeiträgezurGeschichtederSprachwissenchaft,1991)古代语言学☆上古时期一、初民神话和宗教故事中关于语言的问题（1）基督教圣经中关于人类语言的传说（2）古埃及关于语言起源的故事二、古印度人对语言的看法和语法分析1、古印度人对语言文字的研究2、巴尼尼和其他古印度语法学家3、古印度语文学的特点及其影响基督教圣经中关于人类语言的传说《圣经·旧约全书·创世纪》第二章：亚当→上帝告诫不要吃智慧之果、教他说话→第一种语言亚当、夏娃→受蛇诱惑偷吃了智慧之果→移示拿、造通天塔【巴别塔】→上帝变乱其口音，形成多种语言古埃及关于语言起源的故事希腊史学家希罗多图斯《史记》载埃及故事公元前6世纪，埃及法老卜萨梅蒂库斯[Psammetichus]实验方法：将二刚生婴儿置荒僻渺无人烟之地学牧羊，每天只给山羊乳吃。两年后，保姆拿山羊乳来，他们见之高呼：“bekos”。法老传令询哪种语言有此词，后查出佛里基亚[Phrygia]语里有此词，是“面包”之意，于是决定佛里基亚族是世界上最古老的民族，佛里基亚语是世界上最古老的语言。古印度语文学的特点及其影响印度梵语属印欧语之一种，形态非常复杂，但是词的各个组成部份，由于获得音节文字的掩护，界限却比较分明。古印度人对于梵文的研究，多出于一种宗教的动机，其中连一个声音，一个字母都不能有丝毫的苟假。这大大推动了他们要对梵语作一番精心的研究。古印度人对于语文研究的成果是卓越的。它所发生的影响也是很深远的。这主要表现在以下几个方面：(一)构词法原则我国古代对于语文只知有字的概念，而不知有词的概念。虽然在很早的时候，中国语文学家就已分出了实字、虚字、助字和连绵字等等，但是这些字和词的关系怎样，它们是怎样组成的和各有什么用途并没有获得应有的重视。在古代希腊和罗马，我们在下面将可以看到，他们在一个很长的时期并不知道词根是什么。在他们看来，词只是模模糊糊的漆黑一团，分不出其中的各个组成部分。古印度人在二千多年前就已经知道把各个词分成词根、后缀、词尾几部分，并从其中分出原始词根和派生词根等等。这后来对阿拉伯和西欧各国都曾发生过很大的影响。(二)词的分类古印度人对于语法研究多采取一种经验主义的方法，特别着重分析，很少能够提高到理性认识，但是在某种程度上也曾采用过综合的方法。他们首先把词分成动词和名词两大类，认为动词是表示动作曲，名词是表示实际意义的。此外还有前置词和小品词：前置词是限制名词和动词的意义的；小品词按意义可以分成比较小品词、联结小品词和只用于诗歌中作为形式成份而没有实际意义的小品词等三类。代词和副词虽各有自己的特点，但不能算作独立的词类，分别归入名词和动词。在他们看来，一切有实际意义的词根都是由动词词根变来的，所以必须想尽一切办法找出它们的原始词根。例如在vidyā̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄̄(知识)、vidma(我们知道)、vēda(我知道)、vēdas(神圣的知识)、vaidyas(学者)等词中，vid(知道)就是它们的原始词根，其中的元音i是基本的，由i变成vēda和vēdas中的ē叫做“重韵”(guna)，再变为vaidyas中的ai叫做“增长”(vrddhi)。巴尼尼的《梵语语法》中附有一个很长的词根表，基本上都是这一类原始词根。由词根构成词。每个词在句子中都按照一定规则发生变化。动词有人称、态、式等变位，名词也有各种变格形式。名词有八个格，分别用第一格、第二格等表示。我国唐代佛教徒把它叫做“八啭声”。例如《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三说“言八啭声者，一诠诸法体，二诠所作业，三诠作具及能作者，四诠所为事，五诠因事，六诠所属事，七诠所依事，八诠呼召事。”即体、业、具、为、因、属、依、呼等八声，相当后来一般所用的主格、宾格、工具格、与格、离格、属格、方位格和呼格。这对于西欧历史比较语法研究也曾有很大的帮助和启发。(三)语音、字母的研究和分类古印度人对于词的分析和词源的解释很自然地会牵涉到语言中各个声音的性质及其相互关系的问题。由于语音研究的结果，他们曾根据生理原则和物理原则对语音作了如下的分类：(1)按照发音时声门的开闭，分成无声音和有声音两类；(2)按照口腔开合的程度，分成元音、半元音、紧缩音和闭塞音四类；(3)按照发音部位，分成喉音、腭音、头音、齿音和唇音五类。这些对于我国等韵学和西欧语音学的建立都曾起过很大作用。例如我国音韵学的清音和浊音就是按照第一个原则来分的；戛、透、轹、捺等就是按照第二个原则来分的；喉、牙、舌、齿、唇等就是按照第三个原则来分的。古希腊人和罗马人对于语音只知根据物理原则分为元音、辅音、半元音、哑音、长音、短音、长短不明音、复合半元音、单纯半元音、流音、强音、中音和弱音等，对于生理原则毫无所知，等到他们接触到古印度人对于语音的这种分类法，才知有所改进，建立了近代的语音学。关于语音的构成，古印度人认为元音是构成音节所必不可少的要素，辅音只是从属的成份，不跟元音结合不能独立运用。元音中最自然的是a，所以梵文中每一个字母都含有一个辅音跟元音a结合共同构成一个音节。元音单独使用可以各自构成一个字母，但是如果跟辅音结合构成另一个音节却要在有关辅音的前面、后面、上面、或下面加一个符号来表示。这个办法在许多东方语文如西藏文、缅甸文、泰文等中都一直在沿用着。他们所用的符号不同，而结合的方式却是一样的。(四)历史比较法的萌芽历史比较语言学是十九世纪初在欧洲建立起来的，但是实际上他们所用的历史比较法早在巴尼尼的《梵语语法》和梵罗鲁基的《摩诃罗什脱利》中就已经可以找到它的一些萌芽。例如巴尼尼在他的著作中曾把《吠陀》语和其他梵语对比，发现焚语动词只有一个不定式词尾-tum，而《吠陀》语却有十五个；梵罗鲁基曾把梵语称为许多柏拉克里特语的“母亲”，并指出古梵语的短a相当于柏拉克里特语的短a和长a，同时详细叙述了语音演变在各亲属语言中的相互关系，如元音交替等等。这些都已寓有语言历史比较的意味，只是还没有形成系统的研究。由上所述，我们可以看到，古印度人语文研究的成就是巨大的，影响也是很深远的，可是由于缺乏适当的气候和丰腴的土壤，终于不能在原地蓬勃发展，开花结果。三、古希腊哲学家、语文学家对语言的看法和语法分析1、概说2、古希腊语言研究的开端公元前2000至前1000年间（约前14世纪）迈锡尼人的音节文字（词符、B型线性文字）─→公元前1000年到9世纪的字母文字─→公元前5、6世纪的古典时期，希腊开始有语言科学的记载。3、古希腊哲学家的语言研究─→苏格拉底（公元前469-前399）曾对语言问题作过论述，但本人没有留下什么有关语言的论著，只是在色诺芬的一些著作和更为著名的他的学生柏拉图的《对话录》中，提到他的一些论据和观点。—→柏拉图（前427-前348）在其对话录《克拉底洛篇》中曾专门讨论语言问题，另外在他的其他几篇对话录中，也提及了语言和语言分析问题。尽管柏拉图自己没有把自己分散的言论汇集在一起，但后来的著作家狄奥泽尼·拉厄梯斯说，柏拉图“最先探讨了语法研究的可能性”。─→亚里士多德（前384-前322）在柏拉图的观点的基础上，发展了他自己的思想。他有关语言的学说，也要从散见于他的一些修辞学和逻辑学的著作中去搜寻，在这些论述中，语言问题也只是附带提及，或夹杂在其他问题的讨论中，所以是不系统的或模糊的且存在争议，但还是可以看出，他的学说进一步发展了柏拉图取得的研究成果。亚里士多德除了接受柏拉图对句子的语法区分以外，又增加了第三类句法成分(syndesmoi)，这类成分包括后来划分出来的连词、冠词和代词。另外，亚里士多德还给词下了正式的定义：词是句子的组成部分，本身具有意义，但不能进一步分为有意义的单位。─→亚里士多德之后在语言学史上最重要的是由芝诺（Zeno,公元前315年）创立的哲学学派——斯多嘎学派