《拿来主义》教学设计王荣生

《拿来主义》教学设计（王荣生）准备与预习1．你还记得初中阶段学过的鲁迅杂文吗？方便的话，找出初中的语文教科书，再读读那些杂文。2．你喜欢鲁迅吗？你觉得鲁迅伟大吗？说说你的理由。3．默读一遍课文，并随手做三处以上的旁批。整合与建构一、瞄准杂文的矛头所指1．了解杂文的写作背景。根据历史知识和《拿来主义》的写作时间，讲述与下面两项相关的典型事件。中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。2．明确杂文所针砭的现实。参考链接材料，就下列问题谈谈你的看法。⑴课文开头部分讲“别的且不说罢，单是学艺上的东西”，课文最后是说“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。有人据此认为《拿来主义》谈论的是如何对待外国文化（文艺）的问题。你同意吗？⑵有人根据“大宅子”的设喻，认为《拿来主义》谈论的是如何对待传统文化遗产的问题。你的意见呢？⑶“别的且不说罢”，作者是不是真的就没有说到“别的”？“什么都是‘送去主义’”中的“什么”，包含哪些方面？3．认识鲁迅杂文“超越时空的意义”。鲁迅所批判的“什么都是‘送去主义”’，所提倡的“拿来主义”，这在今天仍有警示的意义吗？请联系实际具体说说。二、把握杂文的主要观点1．朗读第3、4、5、6段。与周围同学讨论：⑴鲁迅是不是主张一概不可以“送去”？⑵鲁迅是不是主张一概拒绝“送来”？2．朗读第7、8、9段。与周围同学讨论：⑴“譬如”这个词，管到文章的哪里为止？“‘拿来主义’者是全不这样的。”这一句似乎也可以作为下一段的起首句，把它放到下一段里去，妥不妥？⑵“譬如罢”，是譬如“拿来”这件事呢，还是譬如“拿来主义者”那些人？⑶“他占有，挑选”这一句与上文中的“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”是什么关系？3．阅读最后一段，理清句与句之间的关系。然后与周围同学讨论：⑴“总之”，是对全文的“总之”，还是对上面段落的“总之”？⑵“我们要或使用，或存放，或毁灭”这一句与上文中的“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”是什么关系？鲁迅所说的“拿来”，包不包括“存放”与“毁灭”？4．朗读全文。用自己的话概括《拿来主义》的主要观点。应用与拓展1．链接材料第一则中说，过分冷静的分析，其实已经是“非杂文”的了。你怎么理解这句话？2．与周围同学讨论：⑴有人说，《拿来主义》的前半部分是驳论，后半部分是立论。你们同意吗？⑵有人说，《拿来主义》采用了因果论证：“因为送去、送来都不好，所以要拿来。”你们认为这是因果论证吗？⑶有人说，“大宅子”的设喻，是比喻论证。你们认为这是比喻论证吗？它论证了什么？3．鲁迅在设喻时，用了“祖上的阴功”、“合法继承”等字句，捎带给某些人以讽刺。联系读过的鲁迅杂文，鉴赏《拿来主义》的讽刺笔法。链接一、杂文的思维与表达——读《再论雷峰塔的倒掉》（节选）这（《再论雷峰塔的倒掉》）又是一篇范文——它或许可以帮助你理解杂文的思维方式与表达方式的某些特点。文章从报纸上偶尔看到的关于“雷峰塔的倒掉”的传闻开始。这就是说，杂文思想的开掘的起点，开发口，必须是具体的、细小的，人们习以为常的生活现象，而不是某个现成的理论原则。杂文思维更重归纳，而非演绎，最平凡的、生气勃勃的日常生活形态，对于杂文具有尤其重要的意义。只是这类日常生活传闻，人们茶后饭余姑妄言之，姑妄言之，并不在心；杂文家则不，他偏要仔细琢磨，品味，认真“勘探”一番。“勘探”也有两种，有的只满足于探个表层，比如“从雷峰塔倒掉看出破除迷信的重要”之类，浅尝即止；真正的杂文家则不，他要“勘探”到最底层、最广阔处，即鲁迅所说：“开掘要深。”且看鲁迅是如何“开掘”。……这里，“十景病”既具有现象形态的生动性与具体性，又具有一种概括性与普遍意义，我们可以称之为“典型现象”。“典型现象”正是杂文思维与表达的一个关键——杂文既要通过“由一至多”、“由小至大”的联想概括出具有一定普遍性的“典型现象”；又要通过不失其形象性的“典型现象”来表达自己对于生活的新开掘、新发现。……应该说，我们的以上分析都过于冷静，因而是“非杂文”。鲁迅在揭示与表达他的思考与发现时，自始至终渗透着他强烈而深沉的主观。隋感：……渗透在字里行间的情感具有极强的艺术感染力。我们由此体会到鲁迅所说的他的杂文“就如悲喜时节的歌哭一般”，“无非借此来释愤抒情”的特点。这里（《再论雷峰塔的倒掉》）对“十景病”、“奴才的破坏”的拙判也进入了审美的层次，而“审美的批判”正是杂文的特质之一，杂文家原应是思想家与诗人的统一。……（钱理群著：《名作重读》，上海教育出版社2006年版，第66-70页）二、关键词语所揭示的生存困境——鲁迅杂文名篇的一种读法（节选）一切大作家、大学者都是关注现实的——他们博大的心胸足以容纳人世的一切；但同时又是超现实的，追索着隐蔽在现实背后、深处的人生、人性、人的生命的奥秘。……鲁迅即是如此。他的作品（特别是他的杂文）总有两个层面：既有具体的现实的针对性，又有超越具体对象的概括性，不仅紧张思考着现实的针对性，而且将这种思考上升到哲学、人类学的层面，把现实人生痛苦的体验升华到对于人自身的存在困境的体验。人们对鲁迅作品（杂文）意义的接受也有一个过程。一般说来，人们首先注意到的常常是作品的现实层面；但随着时间的推移，人们距离鲁迅的时代越远，对鲁迅作品针对的人与事逐渐陌生，而同时，作品中隐蔽于具体时空背后的超越时空的意义却逐渐显露出来，人们对鲁迅作品的接受也就进入了哲学、人类学的更深层面。因此，当今天的年轻人纷纷反映：不了解鲁迅作品的时代背景时，我们应作具体分析；这固然会对理解作品的现实层面造成困难，但未尝不可看作是为把握作品超越的普遍意义提供了一个契机。（钱理群著：《名作重读》，上海教育出版社2006年版，第54-55页）