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梁实秋（1903─1987），著名文学评论家、哲理小品家、翻译家。曾与徐志摩、闻一多创办新月书店，主编《新月》月刊。后迁至台，历任台北师范学院英语系主任、英语教研所主任、文学院院长、国立编译馆馆长。代表作有《雅舍小品》、《雅舍谈吃》、《看云集》、《偏见集》、《秋室杂文》、长篇哲理小品集《槐园梦忆》等。译有《莎士比亚全集》等。主编有《远东英汉大辞典》梁启超（1873--1929）近代改良主义者，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。光绪举人。康有为的学生，与康合称“康梁”。1896年在上海主编《时务报》，发表《变法通议》，宣传资产阶级改良主义，介绍西方国家教育制度，主张开学校，育人才。1897年主讲长沙时务学堂。次年入京，以六品衔办京师大学堂、译书局，参加戊戌变法。变法失败，逃亡日本。先后主编《清议报》和《新民丛报》，主张君主立宪，与资产阶段革命派为敌。曾介绍西方资产阶级社会、政治、经济学说，对当时知识界有较大影响。辛亥革命后组成进步党，出任袁世凯政府的司法总长。1916年，又策动蔡锷组织护国军反袁。后又组织研究系，与段祺瑞合作，任财政总长。五四时期，反对“打倒孔家店”口号，哲学上，宣扬进化论思想，认为“上下千岁，无时不变，无事不变”，又主张“导中国进步当以渐也”，“甚矣变之之难也”，为君主立宪提供理论根据。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。早年所作政论文，流利畅达，感情奔放，颇具特色。晚年在清华学校任教。所著编为《饮冰室合集》。作者说:“文章要深,要远,要高,就是不要长。描写要深刻，意义要远大，格调要高雅。就是篇幅不一定要长。描写要深刻：作者说:“文章要深,要远,要高,就是不要长。描写要深刻，意义要远大，格调要高雅。就是篇幅不一定要长。描写要深刻：1走进一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生。2他的广东官话是很够标准的，距离国语甚远，但是他的声音沉着而有力，有时又是宏亮而激亢，所以我们还是能听懂他的每一字，我们甚至想如果他说标准国语其效果可能反要差一些。3.有时候，他背诵到酣畅处，忽然记不起下文，他便用手指敲打他的秃头，敲几下之后，记忆力便又畅通，成本大套地背诵下去了。他敲头的时候，我们屏息以待，他记起来的时候，我们也跟着他欢喜。4.先生的讲演，到紧张处，便成为表演。他真是手之舞足之蹈，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息。听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲从衷来，意痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了。1.极简短的开场白，一共只有两句，头一句是：“启超没有什么学问——，”眼睛向上一翻，轻轻点一下头：“可是也有一点喽！”2这四句十六字，经他一朗诵，再经他一解释，活画出一出悲剧，其中有起承转合，有情节，有背景，有人物，有情感。我在听先生这篇讲演后约二十余年，偶然获得机缘在茅津渡候船渡河。但见黄沙弥漫，黄流滚滚，景象苍茫，不禁哀从衷来，顿时忆起先生讲的这首古诗。意义远大、格调高雅：3.有学问，有文采，有热心肠的学者，求之当世能有几人？（对先生的赞美，对文坛现状的遗憾）借文章传雅意，雅之大趣。梁启超的这次讲演给听众留下了怎样的印象？答：深刻的印象。感染影响了读者。依据：第一段和第八、九段。（“过去也有不少显官，以及叱咤风云的人物莅校讲话。但是他们没能留下深刻的印象。”“他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了。”“不少人从此对于中国文学发生了强烈的爱好。”）梁任公演讲时有什么特点？演讲特点：开场白——独特声音——沉着有力、洪亮而又激亢内容——丰富而有趣表情——成为表演，酣畅淋漓人物特点外貌——身材（短小精悍）步履（稳健）气质（风神潇洒）眼神（光芒四射）讲演时的神态、语言、动作——生动有趣，旁征博引，手舞足蹈，（自负、谦逊、博闻强识、自由洒脱）总之，他是个有文采有学问的学者。箜篌有一种浪漫唯美的悲剧性情调，出乎天然，以至于在她离世的岁月里，人们也常常会在某种追忆往昔的梦幻意境中提到她。广阔华丽的唐诗，精雕细琢而浑然天成，空灵纯美又不失大气。箜篌象征着世界性的凤凰文化，但又独具东方之美。“凤，神鸟也……五色备举。出于东方君子之国，翱翔于四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下太平。”爱，让生命变轻:“你跳我也跳！”莱昴那多在影片《泰坦尼克号》中的这句台词，曾感动得多少痴男怨女热泪盈眶啊？但很少有人知道，在千年前，有个无名的妻子已经用行动，写下了一首不朽的诗篇，这就是汉乐府中的《公无渡河》：公无渡河，（劝你不要渡河，）公竟渡河。（你还是去渡河。）渡河而死，（落入河中淹死了，）其奈公何。（让我拿你怎么办啊?）这应该是汉乐府中最短的诗了，和最长的《孔雀东南飞》一样，同是写夫妇殉情之作。据《古今注》中说，朝鲜津卒霍里子高一天早起撑船，见一个“白发狂夫”，不顾危险，横渡急流。他的妻子追来阻挡不及，夫坠河而死，妻弹着箜篌唱出这几句哀歌后，亦投河自尽。子高的妻子丽玉听说这件事后，有感而发，创作出“箜篌引”这个曲子。生命因爱而美丽；爱，让生命变轻。这让我们不由得又想起了另外一个真实的故事：国外有一对夫妻，同是登山爱好者。两个人在一起攀登一座危险的山峰时，攀在前面的丈夫的岩钉松动了，失足跌向山谷。妻子抻出手想拉丈夫一把，却没能拉住。在这一瞬间，妻喊了一声：我爱你！然后毅然地割断了身上的保险……这些生死与共的爱情故事，让所有的誓言都变得苍白无力！集体麻木：情感的稀释不知大家留心了没有，现在，也许，天下每时每刻都有好多应该让我们感动的事情发生，但是，你，我，他，我们，却已经很难被感动。无论是明星们煞有介事的委屈的眼泪，还是电视节目主持人抑扬顿挫的倾诉，都无法让我们感动。记得儿时，老师在课堂上朗读魏巍的散文《谁是最可爱的人》，教室里的几十位同学的眼里无不噙满了泪水。那时候，我们不仅很容易被感动，而且感动得入心入肺。可如今，漫说像《谁是最可爱的人》那样平平的散文，你就是把全世界所有的好文章都堆到我们的面前来，我们也大多会拒绝感动了。有人说，我们不易被感动，这是因为：我们成熟了。但是依我看，退一步讲，哪怕这就叫“成熟”，那也只能是一种畸形的成熟。而畸形的成熟是无足称道的。一位３０岁的侏儒身高不过１米，“成熟”也许是实在的，然而，他的垂体和肾上腺素的缺陷也是显而易见的。我们之所以不易被感动，那是我们短缺真情实感的缘故。如果说，一个单独的个体短缺真情实感，那还只是他个人的不幸的话，那么，设若整个民族都缺乏真情实感，那就多少有点儿可怕了。这便让我想到了前人。上个世纪初，梁启超以其卓绝的辩才闻名于世。梁氏每次讲演或授课，虽然开头大多有点做作，但是，一旦切入正题，必是声泪俱下，每每难以自持。讲到孔尚任《桃花扇》“高皇帝，在九天，不管……”那一节时，先生先是掩面而泣，继则大放悲声，身心顿时入戏而不能自拔。而如今，我们已不太“入戏”了。一夜情，木子美，天亮以后说分手，卡拉ＯＫ厅里的海誓山盟，桑拿浴室里的诸般苟且，谁把谁当真？于是，曾经沧海难为水，除却巫山不是云。我们在“见多识广”和“见怪不怪”的偏见里渐渐适应了虚伪。少男少女们坚持不懈地追捧着放浪形骸的贝克汉姆，把他的任一劣迹都当成真正的图腾去顶礼膜拜。当然，这种失却是非观念的“崇拜”不会是什么真情实感，但是，它却从一个侧面告诉我们：当道德评判缺席的时候，我们的情感也必然一并被稀释了。情感被稀释的直接结果是集体的麻木。因此，当有人把张铁林、黄健中、赵忠祥们的绯闻闹得满城风雨的时候，我们就连眉头都懒得皱一下。我们业已习惯了不再为“别人的事情”感动。当一群青年人愉快地踩着殡仪馆里哀乐的节拍跳起抒情的“慢四”，当一位女明星兴高采烈地述说着她那可歌可泣的离婚经历的时候，事实上，我们早已把“别人”的任何言说和行为都在心里默默地将其诠释为一种纯粹的“表演”。这不是什么好兆头。我们不是总是在说要振兴中华吗？怎么振兴？从哪儿振兴？我想，第一步还是要从恢复我们的“感动功能”开始。你想，假如我们把近乎本能的“感动”都给弄丢了，那还谈“振兴”什么？《桃花扇·余韵·哀江南·离亭宴带歇指煞》俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿。诌一套哀江南，放悲声唱到老。这一曲曾让我读到心灰。