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1兜率上师瑜伽导修多识仁波切讲授（喜饶嘉措按：此导修乃依据多识仁波切于广州等地两次传授本法内容整理编辑而成，大部分内容保持了现场的口语，少数地方做了编辑和调整。同时感谢禅喜等数位同修的录音整理。）目录：导言观修前的准备皈依发心迎请圣众七支供养观修“缘悲颂”三昧耶灌顶加持身心法结行回向备注附录导言上师瑜珈是藏传佛教密法里面的一个核心密法。过去本来都是密传的，是不公开传的。一般根基不够的话是不传的，这个上师法是宗喀巴耳传密法里面的。一般在藏传佛教的寺院中听这个法也比较难，一般不给这个传承，因为这是高层次的法门。如果修好了话，可以不修别的本尊，专门学这个就行了。这个里面有成佛之道，而且内含格鲁大手印，结合这个可以修格鲁大手印。有些人知道大手印只是嘎举派中存在，从来没有听说过格鲁巴有大手印。是的，格鲁巴大手印是个秘密的教法。在四世班禅之前，都是耳传的、不写文字的，后来，四世班禅第一次把这个耳传的教授笔之于书。到现在有这个传承的不太多了，大概也就是那么几家，没有很多家传承。因2为他是属于密法，对根基不够的一般人不轻传。萨班的时候就曾经说过，我们藏地很多密法上的成就，都是来自于上师法，很多有名的都是上师法成就。上师法修得好，其它的可以不修，可以以一法来代万法，各种法门都包括在这里头，所以是非常殊胜的。后来四世班禅写出了著名的上师供，那是非常有名的。不但它的内容非常广，而且在藏文当中文字也是第一流的，是用诗一样的语言来写的。因为它读起来琅琅上口，非常美。译为汉语以后，就没办法保持原样了。对修法者来说，有二种情况：有时间的人可以观修上师供，每天观一次，这非常好；但对于时间不多的人，就可以修持今天所传的这个仪轨，可以用这个来观，而且每天可以观修四座，非常容易，大概有个一二十分钟就够了。这个仪轨虽然比较简略，但是内容和上师供是一样的。无论修哪个仪轨，最主要是观修，意念要集中，念每个字的时候都要一字一句了解相应的意思，这个才是真正的念，不然的话嘴里念过去了，不知道它的内容是什么，究竟说的什么，这个没有多大的作用。所以，必须要读懂它的内容是什么。一切供养包括在这个上师法里面。其它的经可以不念，就专门修这个，特别要生起非常虔诚的信心，思想一定要集中。这个上师颂，是《无字经》（变幻经函）里传下来的，所以非常灵验，有各种用法。单单是念这个上师颂（穆则玛），就有很多神奇的效应。藏文中专门有解说它的用法的事业法——如何修这个穆则玛，如何用它来做事等等。比如说治病、求雨、挡冰雹，或者是降魔等各种各样的法术。有专门解说这样修法的经典。虽然穆则玛只有四五句，但实际上效用非常灵验和不可思议。现在我们修法的人觉得好象多念一些，多修一些比较好，但这样不一定好。不要今天修这一个，明天修那一个。修来修去什么也修不好，这是思想不专一。要专一地修，得成就最殊胜的法门就是专一。哪怕就念六字真言也好，你念上个上亿的六字真言，殊胜成就就会出现了。有的人每天就念一二百遍六字真言，这个念念是可以，但是出成就的话是不够的。我们藏区有的人一生念六字真言三个亿。这个是非常少见的。如果不是专修的话，三个亿大概得念个将近五十多年才能完成，即使一天念五万，可能也要七八年的功夫才能完成一个亿。大家念六字真言也好，念其他经咒也好，都可以。我知道有一个老年人，他念《金刚经》，白天晚上都念《金刚经》，这是我小的时候亲自见到的。他原来是个猎户，后来在二十多岁的时候他就忏悔了。他见了一件很奇怪的事情，他受到了很大的教训，赶紧把这个打猎用的枪支处理掉以后，就发誓以后念《金刚经》。《金刚经》他念到舌头都变成黑色的。因为念经时间久了，舌头就会变色，变了色的舌头即使在火化以后也烧不烂。藏传佛教有三不烂的说法：眼睛烧不烂，舌头烧不烂，心烧不烂。这个属于舍利子成就。我亲自见这个念《金刚经》的老年人，大概是十几岁吧。死了以后超度的时候把我也请过去了，超度的时候有很多人到他家里去。火化的时候，好象是春天，大概三月份的时候，天气很晴朗，一点云彩也没有。当时火化的烟起来的时候，满天的彩虹。彩虹又都变成一个一个的圆圈。很多人都看见了。这个老年人就是一辈子念《金刚经》。所以说，无论什么经，不要念上一遍二遍就开始更换，这样不会有成就，要想出成就，你必须专一修持。即使念《心经》也是一样的。你不要看《心经》是那么短。《心经》是一切佛法的核心，是《般若经》的核心，短短200多个字，把《般若经》的内容全部包括了。如果每天念上几百遍，你念3上很多年以后，就会有成就了。问题就是我们不得法，修不起来。而且是没意乐修。就是随随便便念一念，随随便便地修，这样没用的，一定要下很大的功夫。你就念一种，修一种，就会出成就。印度的那些大成就师，都是修一个。在藏传佛教中，我们的上师们多次说到，灌的顶多，接受的法脉多，学的也多，本尊也多，到头来一个也修不成。是什么原因？思想不专。印度修成就的人，都是一法一直到成就他才罢休，不得成就他是不罢休的。密宗的成就可以看得见的，不象显宗那样慢。成佛要三个无量劫。密宗的殊胜好处就是快速成佛，快速出成就。但是快速成佛，快速出成就，首先信心要虔诚，再就是戒律非常严格，必须要守戒。这些法门都是清净的法门。从释迦牟尼一直传下来的法门，有的是从文殊传下来的，有的是从弥勒传下来的，都不是随便创造的。而藏传佛教里面各教派都有上师法，各教派的上师法都不同，各有各的传承。但是不论哪一个教派，上师法都是第一法，这个是没有疑问的。在密法里上师法是第一法，不修上师法的话，其它的法都不能修成就。所以在宁玛派中，莲华生大师的心咒首先要完成百万乃至千万，然后再给你传后面的法，就是为了让你得到这个加持。上师瑜珈的瑜珈是什么意思呢？瑜珈就是和自己的心相应的意思，也就是说上师和自己的心融为一体。这样一种法，就叫做上师瑜珈。上师是三宝里面最尊贵的，为什么尊贵呢？佛教里面进入佛门必须要皈依三宝，不皈依三宝，就不是佛教弟子，三宝合而为一就是上师。在汉传佛教里面，不是象藏传佛教那样重视，这可能有他的原因。他们认为佛陀是最大的，上师是一个人，他们瞧不起。实际上正好错了。佛陀是最大的，但是我们没有这个因缘来见到佛，也没有因缘听到佛来传法。那么佛在二千五百年以前圆寂了以后，就是一代一代通过人传下来的法，就叫做法脉。法的源头是释迦牟尼也就是佛陀，法的脉就是一代一代的三宝皈依弟子、佛的弟子传下来的法，所以藏传佛教里面讲，没有上师之前，你不要说懂得佛教，你连佛这个名字都无从得知。因此，上师是最殊胜的，对自己而言，上师就是佛，所以把上师放在三宝之首。在皈依颂里面，皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，就是从这个角度来的。上师作为佛的继承者，佛法的传播者，佛法的修证者，他就是三宝。佛是具体的，不是抽象的，“乐空不二”法里面有一句话，在上师仪轨里面说：“您是上师，您是本尊，您也是护法。”上师就是佛、本尊、护法合为一体的。所以这个上师法是非常殊胜的，在《菩提道次广论》里面，亲近上师是入法之门。进入修法时，必须要有一个很好的上师，这个上师来把你引入佛教当中去，所以是入法之门。没有上师，就进不了佛法之门。因此，在佛教里面，在修证佛法中，没有比上师更重要的。我们很多人对于上师的重要性认识不足，认为佛更重要。是的，佛更重要，但是我们看不到佛，听不到佛给我们说法。最重要的是，能够听到佛的声音，能够知道佛的精神，这就是最好的上师。因此，在藏传佛教里，上师的地位是最高的，如佛之尊。在皈依上师的资粮田里面，田的最中间，就是代表上师之祖，主要的上师。一般都是自己教派的创始人，比如我们格鲁派，就是宗喀巴上师，是我们一切上师法脉传承之首。各教派都有自己的创始人，比如宁玛派是莲华生大师，噶举派是玛尔巴大师，萨迦派是萨迦五祖等，来作为自己的上师。我们的上师主要是宗喀巴大师，宗喀巴大师是集文殊、观音、金刚手为一体的佛的化身。自己传法的上师虽然不是宗喀巴，但是观想的时候，应该看成是宗4喀巴大师的一个化身，或者当作宗喀巴化现出来的一个人，来度引自己，教化自己。我们观想时，直接不是观想自己的上师，而是把上师看作是宗喀巴大师无数化身当中的一个化身，因此，要观想的对象是宗喀巴大师，而不是自己的上师。这样观的另外一个原因是，很多人的修行阶位不到那个层次时，一般不观想现实中的上师，原因是什么？在人们的心目中，觉得上师不可能清净，觉得上师是一个普通的人，这种世俗的心理很难消除，所以在一般情况下，是不观想自己的直接上师。不观有好处，观了以后反而自己的心里面有障碍。作为上师要具备很多条件。第一是他的德行，这是最主要的，作为佛教的上师，第一个要具备慈悲、德行、益众心。第二个是智慧，学问等等，这是主要的。没有学问的话，他没有资格作上师。第三个是传承，佛教就象戒脉一样，僧人的戒就是从释迦牟尼一直传下来的，到现在，僧人的戒律都是有戒脉的。据弘一法师讲，汉地没有比丘戒了。现在不是汉地有很多比丘吗？但是，据弘一法师讲，明朝以后，汉地的僧戒已经断了，没有了，正式的传承已经没有了。原因是什么呢？光有仪式不行，这必须是一代一代传下来，而且传的这个人，不能在戒行上有任何损坏，否则就不能传戒。比如说一个僧人的比丘戒里面，起码的杀盗淫妄，这是作为比丘最主要的根本戒。如果这个戒在他的身上不存在，坏了以后，那他就根本没有资格来当上师。所以传戒的人，必须是一个戒行清净的人，他可以没有修证，可以没有学问，传戒的人不一定要求他有学问，但是他有戒脉，传下来的戒他守持得很好的话，他就有资格给别人传戒。但是，即使你修证很好、学问很好，如果没有戒脉，你就没有资格来传戒，这些是非常严格的。戒与戒脉、法与法脉。不能随便拿上一个本子来就讲，也不能骗人的。这是非常重要的。佛法的根本在于上师，对于这个问题，在认识上必须要达到一个非常殊胜的高度。萨迦五祖中的萨迦班智达，他的上师就是他的叔叔——萨迦·扎巴坚赞。萨迦班智达一两岁时，就能在地上写梵文。后来他的母亲每天都见这个孩子在地上写着很整齐的东西，不知道写的什么。就去请他的叔叔萨迦扎巴坚赞来看，结果他叔叔一看，写的是梵文。当他才两三岁时，他叔叔就对他母亲说：“这个孩子给我，你不能留，我来教育他。”后来他的叔叔就一直带在身边，养育他长大。一直培养他，教他文化。萨班一直在他叔叔身边，灌顶传承都学了。后来，萨迦班智达觉得自己没有任何成就，虽然他学了很多法，得了很多灌顶，但觉得自己没有任何修证成就，同普通人一样，他的菩提心都生不起来。最后他对叔叔说：“怎么回事？我跟了你多少年，你的法脉几乎我都传承下来了。但是我现在思想一点也不变，我的思想同世俗人一模一样，菩提心也生不起来，这是什么原因？”他的叔叔说：“你对你的上师发心不够。”“我把你当叔叔对待，在你的身旁。你从小教育我，你是我的亲人，我怎么对待不够？”他的叔叔说：“你只是把我当做叔叔来对待，你没有把我当做佛来对待！问题就在这里。”当他的叔叔点明以后，他就开始忏悔过去的这个认识。后来有一次他的叔叔生病了，他在病榻前，昼夜守护，端屎端尿，一直非常孝顺。这样伺候了一段时间，忽然有一天，他觉得与以前不同了，感觉到了变化，神通也产生了，很多觉受也产生了，思想突然变了，菩提心也突然生起来了。所以，萨迦班智达就说：“这法那法，都不如上师法。”一切法里，上师法是非常重要的。宗喀巴有几个传承，特别是心传这个部分是他最主要的弟子克珠杰（备注一）传下来的。给克珠杰传法的时候是怎么传的呢？白天给大家传法，大家散了以后，晚上克珠杰单独去他住的房间，把门从里面关上，不让任何人进来，连侍者都不能进。点着灯，在灯下给克珠杰传了很多的法，其中之一就是上师法。克珠杰不5是一个普通的人，他本身是一个智慧非常高的弟子。他原来是萨迦派的一个学者，他在十五六岁时，已经成为藏地非常有名的一个辩论家。当时藏地有一个有名的学者叫博东·乔列南杰（备注二），他的著作最多，他有多少著作呢？这样厚的本子，有一百四十二本。活了七十六岁，写了那么多的书，这是我们藏地著作最多的一个人。他又称博东巴，当时非常有名。他批驳萨迦班智达的《量理宝藏论》，《量理宝藏论》是萨迦班智达关于因明论里的一些观点，他认为是错的，他把《宝藏论》批得体无完肤，并说从此你们不