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《诗经》里的婚恋诗《诗经》里的婚恋诗一、青年男女的相知相恋爱情的开始总是甜蜜而温馨的。细腻的情感，细微的举止无不充满着朦胧的羞涩。《诗经》里的婚恋诗•（一）追求《诗经》中许多诗篇给我们展示了古代青年男女追求爱情的方式。最先让我们想到的是《诗经·周南·关雎》中的那句：“窈窕淑女，君子好逑”。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。沙洲上，他见到她，至此，姑娘美丽的倩影一直在他的心湖荡漾，使他无法忘怀。夜漫漫，思绵绵，姑娘的身影如同那水中左右摇摆的荇菜，飘忽不定，更使他急不可耐。终于，他痴痴入梦，梦见自己弹着琴瑟向她表示友好和爱情，并在钟鼓中共结伉俪。整首诗歌语言含蓄且内敛，情调始终是平静的，感情真挚而单纯，悠悠的欣喜与淡淡的哀伤，充斥全诗，也充斥着读者的心扉。古代男子追求心仪的女子，有很多浪漫的表达方式，如“琴瑟友之”“钟鼓乐之”以献才艺的方式来赢得异性的青睐。也有凭借着健硕的体魄或气质吸引对方，如在《召南·野有死麕》中“有女怀春，吉士诱之。”怀春少女遇见让自己芳心暗许的男神，那敏捷的身段和强壮的体魄，让她无法自拔。也有互赠礼物以定情的方式表示爱慕，如《卫风·木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！大胆地展现出女子在追求心仪的男子时，最直白的甜蜜。那种一见钟情的热情寄托在木瓜、木桃、木李之上。妾有情，郎有意。男子便将随身的玉佩，以表心意。不是为了得到什么回报，而是珍重情意永相好，且行且珍惜。《诗经》里的婚恋诗《诗经》里的婚恋诗《秦风·蒹葭》中写道：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。诗中男子为了自己心爱的“伊人”而上下求索，不管“道阻且长”，仍然坚持“溯游从之”的百折不饶、不懈追求的精神。（二）相约《诗经》中很多作品有描写追求自由恋爱的年轻男女。有人认为这是对封建礼教的一种反抗的方式。其实不然，因为《诗经》中的婚恋诗有来自不同时期的婚姻习俗，所以我们不能以某个时期的习俗去评价或去解说，要结合作品创作的年代背景和当地的婚嫁习俗来做出正确的判断。特别是平民阶层，并不是严格地受礼教制约。因此，有些诗能反映人们并没有受到太多的礼法约束，年轻男女可以自由择偶。周代时，有春日会男女的习俗。或有不同名目的春日集会，或水边盛会。在春耕之前的二月初民间会举行各种祭祀仪式，在这期间，男女可以自由恋爱。《邶风·静女》就给我们展现了一对恋爱中的男女幽会时的景况：静女其姝,佚我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。诗中的男子在城隅与心爱的女子相会，可这位女子偏不想给男子那么快地看到，“爱而不见”，在旁边偷看男子的举动，给浪漫的约会增添了几分乐趣。在《郑风·野草有蔓》中，描写了仲春之际，男女偶然相遇，便两情相悦。“野有蔓草，零露漙兮。”展现了充满生机的早春美景，“有美一人，清扬婉兮”把女子那含情的娇态描摹得楚楚动人。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。（三）相思两情相悦，未能朝朝暮暮，相思，却成了恋爱的重要部分。如《王风·采葛》中描写了一位男子对女子的思念：彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！花前月下的相聚总是短暂的，快乐的时光过得太快。而分别的短暂总是漫长的，如三月、如三秋、如三岁。这种深深的思念只有那恋爱的人儿才能那么强烈啊。又如《郑风·子矜》一诗：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。这是一首女子唱的恋歌，她思念着心中的爱人，“悠悠我心”既表达了女子对恋人的思念，也包含了缠绵悱恻的牵挂。从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。（四）苦恼爱情中的缠绵悱恻，不在于开始的那段浪漫的邂逅，而是经历了几番痛彻心扉的阻隔后盼望重聚或厮守的渴望。不是每一段爱情都能“执子之手，与子偕老”。由于西周“礼”的建立，妇女在家中的地位较低，父母在子女的婚姻问题上有很大的决定权。如果遇到父母的反对，姑娘们只能以死抗争。《召南·江有汜》写出了一位男子失恋的苦恼。江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。心爱的姑娘已经远去，一切妄图挽回的努力都无事于补，内心的哀愁与悲伤无法排遣，也许仰天呼喊是个发泄的好办法吧！失恋的滋味是苦涩的、酸楚的，有时感伤得让人气绝。苦苦地追求，缠绵的思念，执着的热情，随着远去的花轿而走，一夜之间，世界变了样：看大地白茫茫地一片，看天空空空洞洞一团。二、婚后生活的真实状况（一）之子于归，宜其室家父母之命，媒灼之言。步入婚姻殿堂的新郎新娘，延续着今生的爱情。1、婚嫁场面的描写《召南.鹊巢》写贵族女子的出嫁，场面非常的盛大。维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百辆御之。维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百辆将之。维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百辆成之。那壮观的场面可以想象：满载财物的车马担挑，吹吹打打的迎亲队伍，前呼后拥，阵容庞大。百辆车辆的迎送，道出了他们的规格档次、身份地位。在婚礼上，是要唱歌来祝福新娘和新郎的。下面这首就是来祝福新娘的。《周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。这首诗是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。婚礼上最亮丽的莫过于新娘。《诗经》里描写新娘比较有名的一篇当属《卫风·硕人》……手如柔荑(tí)，肤如凝脂，领如蝤蛴（qiúqí），齿如瓠犀，螓（qín）首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。……纤纤细指如茅芽，皮肤白得如凝脂，脖颈肤如蝤蛴细嫩，牙齿排列整齐齐，额头宽展眉毛弯，轻盈以笑酒窝显，黑白分明以双眼。可谓嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。写出了新娘美丽绝伦，被评为：“写美女者，惟此诗堪称千古，几乎后人无及。”（二）夫妻离别的思念在那个年代，男子征战是经常的事情。因此在民谣或诗歌的创作中，经常出现类似的题材作品。这是一位农村妇女思念丈夫服役的诗。《王风·君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸（huó相会）？鸡栖于桀（鸡窝），日之夕矣，羊牛下括（huó意归来）。君子于役，苟无饥渴！《君子于役》抒写了家中的妻子盼望久役在外的丈夫回家的感情，诗选用了夕阳下山、牛羊牧归的场景触动的情感，所谓触景生情，自然会引起一番惆怅，但她又思念化为祝愿苟无饥渴，聊以慰藉。《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作：采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。陟彼高岗,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。陟彼砠矣,我马褚矣。我仆痡矣,云何吁矣。或有活着的人，对已故的伴侣的思念。其中以《唐风·葛生》最为著名，被称为“悼亡诗之祖”。《唐风·葛生》葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处！葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与独旦！夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！《葛生》是妻子悼念亡夫，诗句悱恻伤痛，感人至深。诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。《邶风·绿衣》是在世的丈夫思念故去的妻子的诗。绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心。爱人已经故去，而思念之情却永留心间。睹物思人，黯然神伤。（三）弃妇诗《诗经》中此类主题的诗比较多，诗歌创作的年代，“以男子为中心的社会已经形成，宗法礼教虽然不及封建社会那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是普遍现象，不管他们在恋爱的时候是多么的情投意合，喊出多么真挚的爱的呼声。但是在婚后的生活中，只要他们夫妻之间感情发生的破裂，女子就有可能被休弃，受伤害的就是女子。诗经中就有几首写女子婚姻不幸的弃妇诗。《诗经》中最具特色的弃妇诗应当属《邶风·谷风》和《卫风·氓》两首。这两首诗都是通过被弃妇女的口吻，来表达对薄情男子的控诉。在诗歌中，妇女和男子的形象都显得非常生动、清晰。先来看一首弃妇诗中最为人们熟悉的一首，《卫风·氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《氓》是一首弃妇的诗，我们看到，这位弃妇是被氓明媒正娶来的。诗中叙述了弃妇与负心男子从订婚、迎娶，又到遭受虐待、遗弃的经过，表达了弃妇对遭受虐待与遗弃的痛苦与悲哀，同时也表达了她对“二三其德”的男子愤怒，尽管她也怀着对往事的无可奈何，但她对爱情与婚姻的忠贞又表现了坚决的抗议和“不思其反”的决心。诗的叙述似乎沿着事情的发展经过在安排，但写得跌宕起伏，曲折多变。有初恋的期待，有迎娶的欢乐，有遭虐待的痛苦，有被遗弃的悲哀，更有不堪加回首的叹息。《谷风》中的女主人公在倾诉自己的遭遇时，更多地体现自己的委屈与不甘的话，习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体?德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，与《氓》相比，《谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，因此在回忆往事和述说情怀时，怨而不怒，使人读后有“哀其不幸，怒其不争”之感，然而在艺术风格上，则更能体现被孔子称道的温柔敦厚的诗教传统。总而言之，《诗经》的婚恋诗是自然的、纯朴的。她用独特的艺术风格给我们展示了当时社会的原生状态。在《诗经》的婚恋世界里，记录了人类真实美好的情感，展现了古代人们对高尚婚姻爱情的赞颂和追求，同时也向我们诉说了其中的坎坷和无奈，展现了人性的弱点和社会制度冷库的一面。《诗经》是诗歌的永恒经典，里面那斑斓的世界值得我们不断地去探索和研究。