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1試論《二程易說拾遺》在易學史上之價值黃忠天提要就易學發史而言，宋代易學具有復古與啓新之學術意義。其義理派易學，一方面繼承王韓與孔疏系統義理易學，復又盡棄其老莊玄虛之論，代之以切於世用之儒理人事。其中，能獨樹一幟，而堪為一代儒理派易學宗師者，殆推程頤《易傳》一書。無怪乎清初大儒顧炎武亦慨嘆曰：「昔說《易》者，無慮數千百家，然未見有過於《程傳》者。」四庫館臣亦推譽為「言理精粹，自非漢唐諸儒可及」。因此，九百年來，《程傳》成為學者必讀之書，亦為詮釋易理，研究易學者相與討論對話的基礎。惟就研究宋代易學史者，乃至於研究二程易學者，《程傳》自有其侷限與不足。因而藉由原本零散於繁富龐雜之二程《文集》、《遺書》《雜著》、《語錄》等等所輯錄之《二程易說拾遺》，進而從事深入之探討與比較，誠具易學史與學術研究之意義。本文即擬從易學史之角度，略論本書之價值，相信對於未來從事有關宋代易學研究者，當能藉由本書獲得更為宏觀深入之瞭解。關鍵詞：二程易說拾遺、程顥、程頤、易學史、易經2一、前言2005年初，旅居美國賓州程德祥先生知我撰有《周易程傳註評》一書，雙方魚雁往返，相談甚洽。德祥先生為伊川二十九代裔孫，熟諳二程家學，並惠寄清．康熙年間，朝鮮．宋時烈所編《程書分類．易類》一卷1，該書彙集《二程集》中之易說，頗便於閱覽。余驚喜拜讀之餘，並信手核對書案前《二程集》，始覺其中頗多疏漏，既驚嘆二程易說及與易學相關資料之繁富，誠可輔翼《程傳》，並提供宋代易學史撰述之參考，復憾惜宋氏疏漏如斯，於是遂有重作之志。自2005年起陸續所發表〈二程集易說初探〉2、〈二程易說的編纂與研究〉3，即為初步研究之成果。今隨《二程易說拾遺》編纂之即將完成與研究之深化，並植基於上述二文，遂以〈試論《二程易說拾遺》在易學史上之價值〉一文為題。關於二程易說編纂工作，宋時烈曾將《二程全書》略做分類，編成《程書分類》一書，並將所收錄二程易說，併為《易》類一卷，凡287筆；（不含《程傳》一書），惟據筆者自《二程集》所輯易說，竟達500筆以上，顯見宋氏《程書分類》一書遺漏甚多，加以其書於易類未再進一步分類，查考不便。在編輯上，其書亦僅就《二程全書》歸納，對《全書》以外門弟子與時人著作中所保存之程氏易說及與易學相關資料，亦未做較全面性之歸納整理。今所編《二程易說拾遺》則針對宋氏所不足之處，除全面蒐集二程易說相關材料外，並將所蒐得之易說約500多筆，區分為五個部分，歸納分類如下：（一）通論：收錄二程通論易學，或與《易》相關，其中包含（1）論讀《易》之法、（2）評前人易說、（3）談《程傳》撰作、（4）記師友論《易》、（5）論卜筮之事等等。（二）六十四卦：將《二程集》中所錄二程易說，其中專就某卦論述者，分別歸入其所屬各卦。另經傳編排則蓋依通行本《周易》，即將〈彖〉、〈象〉、〈文言〉等分別散入所屬各卦中，以便學者參閱對照。其中除〈需〉〈訟〉〈大有〉〈噬嗑〉〈離〉〈遯〉〈晉〉〈解〉〈益〉〈夬〉〈鼎〉〈漸〉〈歸妹〉〈豐〉〈旅〉〈巽〉〈中孚〉〈既濟〉等卦未見論述外，餘均有一筆或多筆。（三）《十翼》：將所錄二程易說，其中專就〈繫辭〉以下論述者，分別歸入其所屬各傳各章中。（四）其他：將既不屬於通論或六十四卦與《十翼》，復單獨成篇者，分別歸入。如（1）〈易序〉：4（2）〈易上下篇義〉5（五）附錄：將二程相關生平資料附錄，如本傳、墓表、年譜等等，以供查考。一部良好之易學史，固宜記錄易家易學著作及其易學思想，然若能就其生平1《程書分類》（韓國大田市：學民文化社影安東權尚夏跋《程書分類》本，1994年）2〈二程集易說初探〉一文收錄於《周易研究》第五期，2006年，頁65-71。3第二屆宋代學術研討會。嘉義：民雄(嘉義大學中文系)2008/11/15-16。4原收錄於王孝魚點校《二程集（上）．河南程氏文集．遺文．易序》。（北京：中華書局2004年2月2版），頁667-668。5原收錄於《二程集（上）．河南程氏文集．遺文．易上下篇義》，頁664-667。3梗概、師友交誼、易學傳承、人格精神等等略做鋪敍，則不僅能使讀者藉收知人論世之功外，更能在千百年後猶見其謦欬，成為一部具有生命之易學史。然而歷代易家如過江之鯽，欲以有涯之生，盡識歷代易家、盡讀天下《易》書，戞戞乎其難也。因此，正賴有識之士，共襄盛舉，從事易學史之相關編撰或研究，藉收集腋成衣裘之效，而《二程易說拾遺》或可提供此一易學史上之價值。二、輯錄二程治易經驗程顥與程頤二人為北宋理學巨擘，其中程頤更為宋代儒理宗易學之代表。二程易學固不盡相同，大致而言，大程不分心與理，小程則有所區分，其餘易學觀點大體接近，《二程易說拾遺》一書於二程易說相關資料，除原始材料6已判為明道或伊川語者外，本書原則上，蓋不以己意臆斷，倘有確實證據，亦必另為附註說明。由於明道未有易學專著，伊川雖有《程傳》一書，然其書主要據卦爻解說，其他有關易學之論述，未必能盡載於《程傳》中，今藉《二程易說拾遺》則適可提供吾人之參考。其中如二程治《易》之經驗，書中輯錄即有近十則之多，可略舉其要者如下：《易》有百餘家，難為徧觀。如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家。理會得文義，且要熟讀，然後却有用心處。7文中說明讀《易》宜從王弼、胡瑗、王安石三家入手，先理會文義，再求熟讀通貫。由於三家易學之共相皆為以義理解《易》，可見程伊川主張讀《易》宜從義理入手。此亦與其《程傳》以義理解《易》相契合。唯今世讀三家《易》者少，或以《程傳》盡得三家精髓，後出轉精，而為北宋以降，學者所必讀。今人之學《易》，亦當知所從事矣！再論讀《易》之進路，二程主張宜從「明義理」始，如二程云：古之學者，皆有傳授。如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經，蓋不得傳授之意云爾。如〈繫辭〉本欲明《易》，若不先求卦義，則看〈繫辭〉不得。8二程主張宜先從「明義理」方可治經。然而何謂「明義理」？以《易》言之，義理固存乎經（卦爻辭），然學者須知聖人作經之目的，本欲闡明「道」，此「道」即二程文中所謂之「義理」，所謂先求「卦義」，亦指先求聖人所以撰此卦之義理，非僅在文句字面字義上打轉。因此，若逐卦逐爻看去，卻理會不得，依二程之意，須先理會得「卦義」，即一卦之義理精神，蓋易道即天道，易理即天理，卦爻始6如《二程集》或其他相關書籍中所明載者。7《二程集（上）．河南程氏遺書卷第十九．伊川先生語五．楊遵道錄》，頁248。8《二程集（上）．河南程氏遺書卷第二上．二先生語二上．元豐己未呂與叔東見二先生語》，頁13。4立，義理即寄寓其中。所以伊川教人讀《易》先體悟得此「理」，如其所言：「學為易，知之為難。知之非難也，體而得之為難」9，又說：「凡看書，各有門庭。《詩》、《易》、《春秋》不可逐句看」10，先求體悟此理，而後能循理以論道，自然「始看得經」，而發揮易用。由上述觀之，伊川揭櫫讀《易》本末先後之說，即以卦理為本，而以窮字句訓詁，窮象數隱微為末。所以他批評：「今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，只就上穿鑿。」11吾人倘能知其本末，明此全體大用，方不失學《易》之本務，而能發揮經世致用之效。以上均為二程治《易》之經驗談，均為《程傳》所未載，藉由《二程易說拾遺》，恰可提供吾人學《易》之津筏，而知所從事矣。三、輯錄二程對卜筮態度由於二程向以恪遵孔教、弘揚儒道為己任，故凡涉及怪力亂神者，於其生平著述中，均罕及之。惟二程對於「卜筮」之論述，在其《語錄》、《文集》、《遺書》等等，則頗見記載。藉由《二程易說拾遺》一書之輯錄，吾人可從中瞭解二程對卜筮之立場與態度。《二程易說拾遺》所輯有關卜筮者約有十數則，從書中所輯之夥，且未見二程於此多所批判語。不過，對此似非經驗世界、非理性之行為，二程表面上雖不排斥，然在評述時，郤主要仍從人本思想與理性思維加以解說，如其所云：子曰：卜筮在我，而應之者蓍龜也；祭祀在我，而享之者鬼神也。夫豈有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其應如響；徇以私意及顛錯卦象而問焉，未有能應者，蓋無其理也。12又如：關子明推占吉凶，必言致之之由與處之之道，曰：「大哉人謀，其與天地相終始乎！故雖天命可以人勝也。善養生者，引將盡之年；善保國者，延既衰之祚，有是理也。」13上述兩則中二程均強調「人」之主體性，亦即先求「人心」、「人謀」，倘能心誠求之，必能其應如響。二程將一切天地萬物之所由生，吉凶禍福之所由興，皆歸諸於一箇「理」字，蓍龜所以能應，亦端在此「理」，故二程云：卜筮之能應，祭祀之能享，亦只是一箇理。蓍龜雖無情，然所以為卦，而卦有吉凶，莫非有此理。以其有是理也，故以是問焉，其應也如響。若以9《二程集（上）．河南程氏遺書卷第二十五．伊川先生語十一．暢潛道錄》，頁321。10《二程集（上）．河南程氏外書卷第六．羅氏本拾遺》，頁377。11《二程集（上）．河南程氏外書卷第五．馮氏本拾遺》，頁374。12《二程集（下）．河南程粹言卷第二．天地篇》，頁1225。13《二程集（下）．河南程粹言卷第二．天地篇》，頁1224。5私心及錯卦象而問之，便不應，蓋沒此理。今日之理與前日已定之理，只是一箇理，故應也。至如祭祀之享亦同。鬼神之理在彼，我以此理向之，故享也。不容有二三，只是一理也。如處藥治病，亦只是一箇理。此藥治箇如何氣。有此病服之即應，若理不契，則藥不應。14二程以卜筮能應，祭祀能享，莫非有理在焉，由於天地萬物同俱此理，故此心同此理同，凡合於「理」則應之，如以藥治病，理契則藥應，理不契則藥不應。由於二程將卜筮能應，歸諸於「理」，自然減低伴隨卜筮而來非理性之色彩，至於《十翼》中所涉及「鬼神」之文句，亦莫不以「造化」形容之15。二程曾言孔子未嘗於《論語》說一「神」字，在《易》中亦不得已言數處而已16，《論語》載「子不語：怪力亂神。」觀乎二程，蓋誠能於此身體力行孔教者。四、輯錄二程評議前賢易說蓋文章經國之大業，不朽之盛事，故前人於此偉業，往往傾一生心血以出之，故字斟句酌，改之又改，不敢冒然付梓，《程傳》亦復如是。二程易學雖多淵源於前賢，切磋於師友，然亦多個人體證所得，是以於《二程易說拾遺》中，頗可見其評議前賢易說者，其所涉古今人物有揚雄、王弼、韓康伯、劉牧、胡瑗、王安石、張載、邵雍等人。惟《程傳》中除胡瑗外，均未見記載，即或有評論前人者，亦必隱去其姓名，如〈復．彖〉：「復其見天地之心乎」下，伊川注云：一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端，乃天地之心也，非知道者，孰能識之。17文中程頤但云：「先儒」，並未直指王弼、孔穎達、周敦頤等輩以靜為見天地之心者而駁之，但以「先儒」二字帶過，其於《程傳》一書所呈顯之敦厚、審慎如此。惟《二程易說拾遺》蓋取材於二程《文集》、《語錄》、《遺書》等等，本非二程生前傾力著作之專著，是以多能保留其當日與師友品評前賢易說者，因此，欲瞭解二程對前賢易說之態度立場，則藉由《二程易說拾遺》所輯，尤能於二程易學有更深之體會。至於二程所品評前賢易說，其內容為何？以下茲舉數人為說。《二程易說拾遺》所錄有關揚雄之批評有數則，主要針對其《太玄》一書立論，如其所云：14《二程集（上）．河南程氏遺書卷第二下．二先生語二下．附東見錄後》，頁51-52。15如《二程集（上）．河南程氏遺書卷第二十二上．伊川先生語八上．伊川雜錄》載：又問：「《易》言『知鬼神之情狀』，果有情狀否？」曰：「有之。」又問：「既有情狀，必有鬼神矣。」曰：「《易》說鬼神，便是造化也。」，頁288。16《二程集（上）．河南程氏遺書卷第十五．伊川先生語一．入關語錄，或云：明道先生語》：「仲尼於《論語》中未嘗説神字，只於《易》中，不得已言數處而已」，頁165。17《二程集（下）．周易程氏傳卷第二．周易上經下．復》，頁819。6問：「《太玄》之作如何？」曰：「是亦贅矣。必欲撰《玄》，不如明《易》。18又如：作《太玄》本要明《易》，却尤晦如《易》，其實無益，真屋下架屋，牀上疊牀。他只是於《易》中得一數為之，於厤法雖有合，只是無益。今更於《易》中推出來，做一百般《太玄》亦得，要尤難明亦得，只是不濟事。」19上述二文中，伊川批評揚雄者，主要以《太玄》晦澀難明，更勝於《易》，所以「其實