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浅谈佛光寺大殿唐代（公元618-907年）是中国封建社会经济文化发展的高潮时期，建筑技术和艺术也有巨大发展。唐代建筑的风格特点是气魄宏伟，严整开朗。唐代中原地区的建筑规模宏大，规划严整，中国建筑群的整体规划在这一时期日趋成熟。唐都长安（今西安）和东都洛阳都修建了规模巨大的宫殿、苑囿、官署，且建筑布局也更加规范合理。长安是当时世界上最宏大的城市，其规划也是中国古代都城中最为严整的，长安城内的帝王宫殿大明宫极为雄伟，其遗址范围即相当于明清故宫紫禁城总面积的3倍多。唐代的木建筑实现了艺术加工与结构造型的统一，包括斗拱、柱子、房梁等在内的建筑构件均体现了力与美的完美结合。唐代建筑舒展朴实，庄重大方，色调简洁明快。山西省五台山的佛光寺大殿是典型的唐代建筑，体现了上述特点。唐代建筑概况佛光之殿建筑名称：佛光寺大殿（又称“佛光寺东大殿”）建筑时期：晚唐时期，唐大中十一年(公元877年)。建筑级别：世界文化遗产（五台山）、国家重点建筑位置：山西五台县东北三十二公里，佛光寺中轴线东高台上。文物保护单位。大殿溯源佛光寺创建于北魏孝文帝时期。隋唐之际，已是五台名刹，“佛光寺”这个寺名屡见于各种史书记载。公元845年，也就是唐武宗会昌五年，发动灭法运动，佛教界称为称会昌法难，寺内除几座墓塔外，其余全部被毁。偌大的佛光寺土崩瓦解，变成了一片废墟，僧人也全作鸟兽散。公元857年，也就是唐代大中十一年，京都女弟子宁公遇和高僧愿诚主持重建佛光寺。现存东大殿及殿内彩塑、壁画等，即是这次重建后的遗物。佛光寺在唐代重修以后，即随着佛教的衰败而一同沉沦，以后除了宋代有一点壁画，跟后来建的文殊殿以外就没有任何记载，佛光寺大殿建因此基本被外界遗忘。佛光寺之名远扬千里之外，在于它重建于唐大中十一年（公元857年）的主殿东大殿。它的发现，它的声名，它的命运，与我国著名建筑学家梁思成及其夫人林徽因密切相关。梁思成撰写的《记五台山佛光寺的建筑》，轰动了中外建筑学界，佛光寺从此真容得现，被誉为“亚洲佛光”。大殿简介佛光寺大殿坐东朝西，三面环山，西向豁然开朗。寺区周围松柏苍翠，环境清幽。寺内建筑高低错落，布局疏朗，主从有致。最东的高地高出前部地面约十二三米。面阔七间，进深四间，单檐庑殿顶，总面积677平方米。大殿外表朴素，柱、额、斗拱、门窗、墙壁，全用土红涂刷，未施彩绘。佛殿正面中五间装板门，两尽间则装直棂窗。大殿的梁架，分为明栿和草栿两大类，明栿在天花板以下，草栿不用斧斤加工，在天花板以上。天花板都作极小的方格，与日本天平时代（约为唐中叶）的遗构相同，这也是大殿为唐建的例证。平梁上用大叉手而不用侏儒柱，两叉手相交的顶点与令拱相交，令拱承托替木与脊搏，是唐时期建筑特征。大殿的平面由檐柱一周及内柱一周合成，分为内外两槽。外槽檐柱与内柱当中，深一间，好象一圈回廊；内槽深两间广五间的面积内别无立柱，内槽大梁（即四椽栿），是前内柱间的联络材。檐柱头微侧向内，角柱增高，因而侧脚和生起都很显著。柱头卷杀作覆盆样，前檐诸柱的基础上均有覆盆，以宝装莲花为装饰，每瓣中间起脊,脊两侧突起椭圆形泡，瓣尖卷起作如意头，为唐代最通常的作风。大殿结构大殿出檐深远，屋面坡度较平缓，举高约1/4.77。殿顶用板瓦铺设，脊瓦条垒砌，正脊两端，饰以琉璃鸱吻。二吻虽为元代补配,但高大雄健，仍沿用唐代形制。柱高与开间的比例略呈方形，斗拱高度约为柱高的1/2。粗壮的柱身、宏大的斗拱再加上深远的出檐，都给人以雄健有力的感觉。大殿构架由屋深柱网、铺作层和屋顶梁架三部分叠加而成，七铺作斗拱纵横恣肆，威压四方，是现存中国古建筑中斗拱挑出层数最多、距离最远的一个实例，也是我国集唐代建筑、彩塑、壁画、题记、经幢于一殿的孤例。佛光寺大殿在脊檩下仅用叉手，是现存古建筑使用这种做法的孤例。同时佛光寺大殿也是中国现存规模最大的唐代木构建筑暨第二早的木结构建筑（仅次于五台县的南禅寺大殿）。它虽然比南禅寺大殿晚七十五年，但规模远胜于彼，且在后世修葺中改动极少，所以国内一般都将东大殿作为仿唐建筑的范例。也被被建筑学家梁思成誉为“中国第一国宝”。佛光寺彩塑的塑造，有着复杂、厚重的皇家背景。佛光寺唐塑和东大殿木构建筑共同物化和象征着唐代社会的精神和气度；佛光寺唐塑主像的组合，体现了朝廷对佛教的认识和意图，具备了中国古代皇家道场的基本功能和特征；佛光寺唐塑艺术造像是唐代社会文化、风俗时尚的物质凝结，也是晚唐艺术潮流乃至哲学、宗教思想在佛教造像中的典型体现；具有独特审美意蕴的佛光寺唐塑，是后人很难攀顶的一座艺术山峰大殿唐彩佛光寺唐彩的文化内涵1.反映社会思想、文化以及风俗、时尚东大殿菩萨像塑造，与唐代社会文化乃至风俗时尚有密切关系。在中国封建社会中，唐朝少有的妇女解放时代，妇女地位大为提高，以及妇女们大胆追求美和展示美，是那个时代最时尚风俗和最靓丽风景。这些均能反映当时的民族性格和民族的审美意识，具有鲜明的民族特色和浓郁的地域特点。这些传统艺术深受民精神的渗透，是经过历史积淀、流布深广的精神文化，反映出中华民族内在的精神气质。2.反应艺术性、思想性、人文性佛光寺唐塑创作的形成还与晚唐艺术流向的改变有紧密联系。这种改变，主要以周昉为代表的仕女画创作和以“花间派”为代表的诗词创作为标志。在这两个著名晚唐艺术流派中，所描写的对象，不再是初盛唐时那些高高在上的帝王将相和雄心勃勃的社会精英，甚至也不是在封建社会充当社会“脊梁”的男人，而是那些平凡、世俗乃至慵懒、苦闷的贵妇、宫女，以及歌女、舞女等下层女子。五台山佛光寺唐塑中的胁侍、供养菩萨像，是晚唐乃至五代彩塑中，与“周家样”创作手法、风格最为接近的彩塑遗存，尤其在女身菩萨像造型方面更是如此。佛光寺唐塑的形象塑造，也与当时的佛教思想发展变化有密切关系。禅宗是唐代快速兴起的佛教宗派，此宗大胆摆脱经典教条和仪式束缚，甚至主张不读经、不礼佛、不坐禅，采用“直指人心”的通俗说教方式，倡导“即心即佛”、“见性成佛”、“顿悟成佛”等思想理论，对唐及唐以后的佛教乃至社会思想文化产生了深远影响。禅宗将佛教世俗化的思想，带动了当时佛教艺术向世俗化转变，唐道宣所谓“唐以佛像笔工皆端庄柔弱，似妓女儿，而宫娃乃以菩萨自夸也”这些佛塑像之上庄严与与弱、性与世俗、柔崇高与平凡、端重人性的微妙结合和和谐统一难，在现存中国古代佛教彩塑中很见到的。3反映当时的佛教发展趋势建筑评价佛光寺大殿作为唐代建筑的典范，形象地体现了结构和艺术的高度统一，简单地平面，却有丰富的室内空间。大大小小、各种形式的上千个木结构通过榫卯紧紧地咬合在一起，构建虽然很多但没有多余的、没用的。而外观造型则是雄健、沉稳、优美，表现出唐代建筑的典型风格。它虽然比南禅寺大殿晚七十五年，但规模远胜于彼，且在后世修葺中改动极少，所以国内一般都将东大殿作为仿唐建筑的范例。它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑，因此被建筑学家梁思成誉为“中国第一国宝”。end