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一古代汉语作业1一、说明下列句中黑体字的词性和意1、庖丁为文惠君解牛。介词，表示对象。2、虽然，不可不为生言之。介词，表示行为对象3、卫太子为江充所败。介词，表示被动。4、今不取，后世必为子孙忧。动词，变成。5、吴广素爱人，士卒多为用者。助动词，表示被动。6、父母宗族皆为戮没。助动词，表示被动。7、奚以之九万里而南为？语气词，与何组成固定格式何......为8、兵破于陈涉，地夺于刘氏。介词，引进行为主动者。9、冰，水为之而寒于水。介词，介绍比较的对象。10、先发制人，后发制于人。介词，引进行为主动者，表示被动。11、京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。介词，表示动作行为发生处所。12、吾长见笑于大方之家。助动词，表示被动。13、寡人不祥，被于宗庙之崇。动词，遭受。14、直不百步耳，是亦走也。直：副词，仅仅，只是；是：指示代词，这15、树成阴而众鸟息焉。指示代词兼语气词。16、孔子曰：求，君子疾夫舍曰'欲之'而不必为之辞。指示代词17、受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。代词，这样18、即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？疑问词，怎么能。19、之二虫又何如？用作定语，只指示、不称代，这20、向其先表之时可导也，......此其所以败也。代词，与以结合，表行为发生的原因。21、吾知所以距子矣。代词，与以结合，表行为发生的处所。二、解释下列词意义，说明与现代汉语中词性是否相同。（一）莫：1、疑问代词，没有谁，不同。2、疑问代词，没有什么，不同。（二）或：1、无定代词，不同。2、无定代词，不同。（三）是：1、指示代词，这样，不同。2、指示代词，这，不同。3、判断词，正确，对，相同。（四）非：1、动词，非难，不同。2、形容词，不正确，相同。3、动词，责怪，不同。4、副词，表否定，不同。（五）以：1、连词，表关联，不同。2、副词，将近，不同。3、动词，认为，相同。4、介词，凭借，不同。5、连词，表原因，不同。6、介词，表时间。三、说明下面字的意义1、竟：副词，终于。2、少：副词，稍微。3、颇：副词，稍微。4、特：副词，但，仅仅。5、稍：副词，逐渐。6、既：副词，已经。7、第：程度副词，但，只。8、但：范围副词，都。9、曾：情态副词，竟然。作业2一、解释下列名词1、文体：文章的体裁、样式。2、封事：关涉机密政事，防止泄漏，使用皂帛作囊封板，所以叫封事。3、檄文：是诏令的一个附件，多用于征召、晓喻、申讨，属军用文书。4．箴铭：用于规戒的文章。5、奏议：是臣子写给皇帝的书信或公文。6、编年体：以时间为经，历史事件为纬的一种编排体裁。7、诏令：是皇帝写给臣下的书信，命令。8、箚子：就是札子，用于臣子给皇帝解答某问题。9、行状：提供给礼官为死者议定谥号或提供史官作立传的资料。10、骚赋：摹拟《楚辞》而写的赋。11、文赋：散文化的一种赋体，是在唐代古文运动推动下产生的。12、纪传体：集中全面地描写历史人物的一种体裁。13、骈文：在辞赋的影响下所产生的一种特殊文体。14、对策：皇帝就某一问题要求臣子回答。15、颂赞：歌颂赞扬的文章。16、古赋：骚赋以外的喊赋。17、墓志铭：为了长久地悼念死者所刻的碑文。18、记事本末体：以历史事件为主线，把某一专题的记录集中起来。三、解释下列术语1、传：传述的意思，传述经文的文义。2、正义：也叫疏，唐人采用的一种注经兼通汉人注解的新方法。3、疏：也叫正义，唐人采用的一种注经兼通汉人注解的新方法。4、笺：表识的意思，指读书时有所顿悟用笔标识在一侧。5、注：是注释的通称，取义于灌注。6、章句：每章之后用韵语写成的章旨，总括全章大意。7、集解：汇集众说的一种体例。8、曰、为、谓之：用来释义的，而且是用来区分同义词和近义词之间的细微差别9谓：被释词置前，解释词放后，常以具体解释抽象，以分体解释总体。10、犹、犹言：一般用于近义词作注，或引申义解释本义。11、貌、之貌：一般用于动词或者形容词后，表示某种情貌，被释词是表示某种性质或状态的形容词。二12、读为、读曰：注明音读的，一般用本字注明假借字。13：之言、之为言、之犹言：一般用音义相同的词语来训释。14、读如、读若：用来注音的，但有时也用来注明假借字。三、给下列古文加标点，并说明黑体字意义，在句中作用或用法。1、齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？君、臣、父、子是名词活动动词，意为做好国君的本份，做好官员各自的本份，像个父母，像个子女的意思。2、孟子谓戴不胜曰：子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？曰：使齐人傅之。曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？之：助词；之齐语：名词活用动词，说齐国的语言；傅：名词作动词，作师傅；虽日：名词作状语，虽然每日；谁：疑问代词作宾语前置。意为王与谁为善。3、人有盗高庙座前玉环，得。文帝怒，下廷尉治。按盗宗庙服御物者为奏，当弃市。上大怒曰：人亡道，乃盗先帝器，吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。释之免冠顿首谢曰：法如是足也。今盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一土，陛下且何以加其法乎?文帝与太后言之，乃许廷尉当。当：动词一般用法，应当；乃：副词，于是，就；族：宗族谢：谢意；许赞许。4、魏其谢病，屏居蓝田南山之下数月，诸宾客辩士说之，莫能来。梁人高遂乃说魏其曰：能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争；争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。谢动词一般用法，推托有病；说：一般用法，游说；来：一般用法，到来；富贵：使动用法，使......富贵；死：一般用法，死亡；然：指示代词，这样。四、给下列各段加上标点，如有错误请分析原因。1、鲁哀公问于孔子曰：吾闻夔一足，信乎？曰：夔，人也，何故一足？彼其无他异他异，而独通于声，尧曰：'夔一而足矣。'使为乐正乐正，故君子曰：'夔有一，足。'非一足也。2、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。3、定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。'如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。'如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？五、按姚鼐的分类，下列文章各属于哪一类1、《孟子》论辨类；2、段太尉逸事状传状类3、柳子厚墓志铭碑志类4、答李翊书书说类5、《韩非子》论辩类6、滕王阁序序跋类7、荆轲赞颂赞类8、黄冈竹楼记杂记类9、艺文志序序跋类10、陋室铭箴铭类11、论积贮疏奏议类12、赤壁赋辞赋类13、祭十二郎文哀祭类14、谏逐客书奏议类15、送薛存义序赠序类作业3一、阅读下列原文和译文，译文如有错误改正并说明属于哪方面错误1、原文：（渔人）既出，得其船，便扶向路，处处志之，及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。（桃花源记）三译文：渔人既然出来了，就的得到了一条船，于是沿着来时的路返回，一处一处地做了标志。到了武陵郡，找到了太守，报告了这个（情况）。太守马上派人跟着他前往，寻找前进方向的标志。找不到，没有再找到路。错误：既：终于。其：代词，他的。所志：所标志的地方。2、原文：予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣！噫！微斯人，吾谁与归！译文：我曾经探求古代仁人的心情，他们或许跟上面说的两种情况的不同，这是为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己失意而悲伤；在朝庭里做官就担忧他的百姓；处在僻远的民间就担忧他的君王。这就是上进业忧愁，后退也忧愁。那么，什么时候才快乐呢？他们一定会说：在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐吧。唉！不是这样人，我和谁一道呢？错误：进：在朝廷做官；退：辞官隐居3、原文：夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者觽。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。译文：物品不出产在秦国，但是值得宝爱的很多；士不出生在秦，但愿意效忠的很多。现在驱逐宾客来资助敌国，损害百姓来使仇敌得到好处，对内自己空虚而对外和诸侯中构筑怨恨，这样要谋求国家没有危难，是不可能的啊。错误：士：贤士。4、原文：陈相见孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？译文：陈相来看孟子，转述许行的话说：滕君倒确实是贤明的君主；虽然没听到过道理。贤明的人与人民一起耕作养活自己，一面烧火做饭，一面治理天下。如今，滕国有堆满粮食钱财的仓库，存在物的府库，这是损害人民来供养自己，哪能称得上贤明呢？错误：虽然：虽然如此，他还不懂得（贤君治国的）道理。二、将下列古文翻译成现代汉语1、慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。翻译：慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受老师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受老师管教，就会犯法受刑：不就医治疗，就会临近死亡。母子之间的天性，是爱；君臣之间虑的，是近利远害。母亲尚且不能用爱来保全家庭，君主怎能用爱来维护国家呢？明君通晓富国强兵的办法，就可以达到自己的目的。所以慎重地处理政事，就是富国强兵的方法。君主应该严明法令，明察计谋。法令严明，内部就没有动荡叛乱的祸患；计谋得当，对外就没有国破为虏的灾难。所以保全国家不是靠的仁义道德。讲究仁义道德，也就是要博爱慈惠并轻视财利；为人暴戾，也就是心地残忍并轻易杀伐。博爱慈惠，就不会下狠心；轻视财利，就乐善好施。心地残忍，憎恶态度就会在下属面前暴露；轻易杀伐，就会胡乱地屠戮无辜。不下狠心，就会赦免许多该受处罚的人；乐善好施，就会赏赐许多没有功劳的人。憎恶态度表露出来，就会使臣民怨恨君主；胡乱地屠戮无故，民众就会背叛君主。所以仁人处在君位上，臣下就会胡作非为而轻易犯法，以侥幸的心理希望得到君主的恩惠；暴人处在君位上，四法令就会妄行，君臣就会离心离德，民众就会怨声载道而产生叛乱心理。所以说：仁爱和残暴，二者都能导致国家灭亡。2、叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：政在悦近而来远悦近而来远，使近者悦远者来。哀公问政于仲尼，仲尼曰：政在选贤。齐景公问政于仲尼，仲尼曰：政在节财。三公出，子贡问曰：三公问夫子政一也。夫子对之不同，何也？仲尼曰：叶都大而国小，民有背心，故曰'政在悦近而来远'。鲁哀公有大臣三人，外障距通拒。障距，拒斥诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食血食，杀牲祭祀者，必是三臣也，故曰'政在选贤'。齐景