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李大志海纳百川,取则行远2008升级版第一篇:开宗明义领,理也;导者,引也;---说文解字LEADER,1300年出现;LEADERSHIP,1834年出现---牛津英语词典“领导是一们促使其部署充满信心,满怀热情来完成任务的艺术”------孔兹“领导是一种说服他人热心于一定目标的能力”------戴维斯“领导就是伙伴关系”------布劳克“领导就是服务”-----邓小平领导就是在社会共同活动中，具有影响力的个人或集体，在特定的结构中通过示范、说服、命令等途径，动员下属实现群体目标的过程。这一界定涉及领导活动的前提、主体、结构、手段与目标五个环节。管理者寻求稳定，领导者探讨革新；管理者循规蹈矩，领导者独辟新径；管理者维持现状，领导者提高发展；管理者注重组织结构，领导者注重人力资源；管理者依赖控制，领导者激发信任；管理者目光短浅，领导者目光远大；管理者重视原因和方式，领导者重视事情和原因；管理者盯住结果，领导者看到希望领导工作的过程决策动员指挥组织控制用人驾驭人领导环境被领导者领导者决策过程反馈过程典型的领导风格支配独断专行友善关系为重顺从优柔寡断合作民主集中一个人的领导风格不是单一的。——习惯性行为——冲动性行为——伪装行为价值观竞争合作凝聚力谨慎团队不但能做大做强，而且能做久。企业要以人为本，工作才会愉快。循序而渐进，欲速则不达。竞争是我们的一种生活方式。优柔寡断独断专行关系为重民主集中《三国演义》中的卓越领导者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”看重绩效的领导者：曹操看重人情的领导者：刘备刘备曰：操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。第二篇:人性探微东西方领导力理论简述人与自然的关系，在西方发展为科学。人与人的关系，在东方发展为文化（文明）。人类的知识起源于哲学，包括宗教。探讨2个问题：文化重视人际关系，中国人强调中庸，重视辩证法。人与自然的关系人与人的关系科学强调事物发展的规律，西方人重视形式逻辑。现代管理学＝科学＋文化＝商业模式＋企业文化中国古代的人性管理学说性可塑说性不可塑说性善可塑论性恶可塑论性纯可塑论善恶混合论“人性淳朴自然”论德治(礼治，仁治)法治无为而治西方人性假设的发展20世纪初30年代50年代60～80年代90年代以后时间轴古代的19世纪人性论以后人性假设理论的发展经济人社会人X理论和Y理论复杂人适合知识经济时代管理的新的人性假设理论14员工的话语权与尊严正直诚信使命感与价值观员工的业绩考评“我的经营方式有一套最基本的原则”——杰克·韦尔奇的4项基本原则企业文化商业道德精英文化民主文化“使命感应该落实到有效的愿景里。”“价值观应该体现在员工的行为模式中”“商学院是制造混乱的根源之一。”优胜劣汰个人权力第三篇:万法归宗中国式领导的文化假设传统文化假设主要是指我国独特的历史文化对管理运行的影响，并且这种影响比之其他假设要更深刻、更广泛也更复杂。从某种意义上讲，独特的历史文化背景可能是导致中国管理学独特性或个性化的最根本原因。从我国学术界对中国传统文化的讨论中，我们可以发现，由于我国在历史上存在着漫长的封建社会，封建主义的传统文化思想在我国的组织文化中还有许多反映。这反映在四个基本的假设基础上的：（1）“面子”的基本假设。（2）“关系”的基本假设。（3）“家”的基本假设（4）“报应”的基本假设。传统文化思想中的“面子”或“脸面”是最重要的假设，“面子”在中国实质上就是一种权力和影响。1、“面子”的基本假设“面子”或“名誉机制”作为一种非制度化的约束机制对经济交易和组织的管理的影响是极为复杂的。首先，“面子”影响着人们从事管理活动和进行经济活动的动机的强度。其次，“面子”往往会使管理者背负一种道德责任。第三，出于对“面子”的目标或偏好的考虑，可能不能够对组织内部资源进行有效的配置；第四，“面子”也可以对人构成一种约束力量，它使人们更倾向于守信，减少欺骗行为。第五，“面子”具有不可替代的特性。2、“关系”的基本假设在传统的中国社会文化和组织文化中，“关系”的基本假设无所不在。中国人做生意、办事情甚至做员工的思想政治工作都要讲“关系”，否则，人们将一事无成。关系假设的积极作用：（1）关系是减少不确定性的手段。（2）关系可以降低交易成本。（3）可以利用外部资源实现效率。（4）关系可使组织获得经济价值之外的社会价值。3、“家”的基本假设在中国，所谓的“家”（family）这个概念是广义的，是泛指高于个人的大众。小者是指家庭、家族和大家，大则是指政党、国家。家就是轻个人而重团体的具体体现。严格地说，中国的组织文化，既不是个人主义的文化，也不是集体主义的文化，而是小团体的“家的文化”。研究中国的组织管理，如果脱离“家”的基本假设这个中国传统文化的核心价值系统，也同样是难于想象的。中国人的“家”利益是高于一切的。在中国的企业组织，只要是为高于个人的大众，即“家”的利益而做，如“诡道”和商业间谍的方法便可以毋须顾忌。4、“报应”的基本假设中国人也讲自利，但有一个限度。超过这个限度，就会遭“报应”，这表明中国传统文化中对自利行为的容忍度远低于西方社会。第四篇:练达人情中国人的“关系，面子与人情”“关系的本质是交换”社会因交换而存在！只要有交换交易，就一切皆有可能！任何行为都应当得到适宜的报答和惩罚人与人之间的交换都以“给予”和“回报”等值为基础有面子失面子面子功夫做面子工具性关系混合性关系情感性关系公平法则人情法则需求法则客观决策亲情困境人情困境拖延不决接受请托资源支配者的心理历程请托者的行为拉关系加强关系代价大于预期回报代价小于预期回报自我概念印象整饰角色套系关系判断交换法则心理冲突人情法則Gouldner(1960)对方给的人情不可不受对方要求的人情不可不允对方给的（或是向对方求得的）人情不可不回报杨中芳(1999)施予之人情的质与量、回报与施予之人情的同构型、回报与施予人情之等量性、人情与回报之间的关连性、拖欠人情多寡之容忍度、拖欠人情时间之容忍度、互不欠人情时间之容忍度、人情转让之可能性「合情合理」法则工具层面交换法则：尽在此一场合所应尽的角色行为义务及情感义务。讲求义务情感的对等及准时的回报感情层面交流法则：合理意指义务情感；合情意指双方愿意向对方表露真挚「感情」。不求对等互报，也不求立即回报，甚至不求回报第五篇:持经达变中国式领导的道与术大东方领导力就是体现在中国式领导中的东方传统价值观和思维方式，它用以弥补西式领导中的工具理性和分析性思维的不足。大东方领导力中的文化因素和领导者的实践理性相辅相成，形成具有东方特色的领导文化，并运用于实际的领导活动，是一种适应现代管理要求的理想的领导模式，必将大行其道！领导箴言“一个中心”以人为本无论是经营的制胜之道还是圆融的管理智慧，其实质都是一个文化的过程，中国式领导力体现的正是中国文化的发展过程和思想精髓。“东方的传统文化仍然保留了以天人合一的观点来了解万事万物运行的法则，以及对奥妙宇宙的万有本源所体悟出精明而深广的古老智慧结晶”彼德。圣吉的这段论述准确的概括了中国式领导的特质：人本的；德治的；内省的；和谐的！领导箴言二个“基本点”内法(家)外儒(家)化(育)统(御)并重法家重视的是组织的管理权威，领导者和被领导者外在的权力因素和约束力，着重于从外部强迫，控制和利用被领导者来实现其管理目标。而儒家仁政仁治的管理思想，重视的是发挥人格内在的管理力量，如道德的约束力，向善性，资历，传统等，通过内省，修炼，扬善等方式来实现管理目标。两者的结合堪称刚柔并济，珠联璧合，会达到神奇的领导功效。领导箴言“三纲”术--施恩—情势--修德—理法--立威—法中国式领导力最终都体现在“控制”二字上，讲究“兵无常势，水无常形”的权变之术，强调找准权利的制衡点，令下属互相制约，最终达到相互促进，竞相效力的目的。全面无形的控制是中国式管理的特殊方式。领导箴言“法”的精神---韩非子精华韩非的思想特点韩非是先秦法家学说的集大成者。他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合为一体，主张变革、反对复古，宣扬君主集权，任法术而尚功利以道为宗旨，以治强为目标，以法为行为标准，以势为运行力量，以术为操作方法，对属下以势驭之，以术制之，以法赏罚之，一改中式管理重道而轻术的印象主道寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群臣见素，则大君大蔽矣。三守人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。四明明君之所以立功成名者：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。五壅是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。六反畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也，嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此；此之谓“六反”。七术七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏心能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。八说为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君子”，枉法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私毁，索国之无危乱，不可得矣“术”的智慧-