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现代西方哲学WesternPhilosophyafterHegel“现代西方哲学”课程安排•第一讲现代西方哲学概论；第二讲叔本华（一）；第三讲叔本华（二）；第四讲尼采（一）；第五讲尼采（二）；第六讲柏格森；第七讲杜威；第八讲波普；第九讲维特根斯坦；第十讲胡塞尔；第十一讲海德格尔（一）；第十二讲海德格尔（二）；第十三讲海德格尔（三）；第十四讲罗尔斯；第十五讲罗蒂。第一讲现代西方哲学概论IntroductiontoWesternPhilosophyafterHegel一、现代西方哲学的新趋向•1.从“形而上学”到“后形而上学”•⑴传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心主义•⑵后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲学回归•2.从“认识论转向”（epistemologicalturn）到“语言学转向”（linguisticturn）•3.从“现代主义”（modernism）到“后现代主义”（postmodernism）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观念进行解构。•4.从“认识主体”到“知、情、意统一的整体的人”：人首先不是进行认识的动物，而是“生存在世”的存在者。•5.从“意识哲学”到“无意识（本能）哲学”：对“无意识”、“身体”、“本能”的关注。二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学•1.从历史渊源上看，这两大阵营仍然是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论和唯名论、近代唯理论和经验论哲学的继续。•2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是“做哲学”的两种不同的风格。刺猬型和狐狸型•3.两大潮流的汇合三、学习西方哲学的五大法门一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特点二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史）的目的和意义三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基本线索四、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话第二讲叔本华（一）一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书•（一）柏拉图的理念论•1.理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感事物的背后都有一个“理念”或“型”，这些“理念”或“型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的“理念”或“型”，它超越时间和空间。•2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。（二）康德的“现象”与“物自身”•1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学知识可以达到的领域。••2.“物自身”或“本体”：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但不可知。（2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使认识只能停留在现象界。•3.康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断”，就是说，科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和统一杂多的质料的过程。知识的形式包括：时间、空间和因果性等十二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。（三）印度奥义书哲学•（一）在《奥义书》中，“大梵”或“自我”是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。•（二）“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵”或“自我”。•（三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。•（四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为“大梵”。二、世界作为表象（TheWorldasRepresentation）•1.世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子•2.表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现为杂多；主体在时空外，不可知）•3.直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是“表象之表象”•4.客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。•⑴变化的充足理由律：物理对象•⑵认识的充足理由律：概念•⑶存在的充足理由律：数学对象•⑷行为的充足理由律：自我三、世界作为意志（TheWorldasWill）1.进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我的身体，切实地感受到意志的存在。2.通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表现。3.意志是自在之物，表象则是现象4.意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意志的直接同一性。5.意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。第三讲叔本华（二）一、痛苦的根源：意志的肯定•（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊•1.意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。•2.如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过寻找某些事物来填补已经空白的心灵。（二）“意志的肯定”的几种方式•1.性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定，一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一同被重新肯定。•2.利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的“意志”视为唯一真实的“意志”，而把周围的他人仅仅视为自己的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。•3.非义。如果一个体意志为了一己之利而侵入别人意志的肯定的范围，直到否定在其它个体中显现的同一个意志，这就叫做“非义”。二、痛苦的暂时解脱：艺术•（一）意志、理念、事物•理念不同于自在之物，它具有现象的最基本形式，即是说，它是客体，是被认识的东西；理念有别于个别事物，它缺乏现象的次一级形式即根据律；理念是意志的直接客体化。•（二）艺术：对理念的认识和表现•人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念，达到相对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。•（三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志•从个别看到普遍，这正是天才的基本特征。正常人只在个别事物中看到这一个别事物本身，因为只有这样的个别事物才属于现实世界，而常人也唯独对这样的现实世界才感兴趣。天才真正的认识对象只是事物的本质、普遍性和总体。三、痛苦的永久解脱：意志的否定•（一）公道与美德。如果一个人在一定程度上看穿了“摩耶之幕”，就不会有非义之举，就会产生所谓的公道。进而视他人的幸福为自己的幸福，视他人的痛苦为自己的痛苦，甚至为了多数人的幸福或生命而牺牲自己的幸福乃至生命。•（二）禁欲。这样的人会自动克制欲求，进入真正无所为和完全无意志的状态。他要采取斋戒绝食的措施，甚至采取自鞭自苦的办法，以便用经常的菲薄生活和痛苦来降服和灭绝意志。•（三）自杀不是意志的否定，相反，恰恰是意志的肯定的一种形式。四、叔本华哲学的启示：如何获得幸福•（一）克制欲求。“我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。在基础方面，我们幸福的建筑物与楼房建筑物正好相反，后者因其广大的基础而变得牢固。因此，避免重大灾害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。”•（二）把目光从外在收回来，丰富自己的内心，因为只有有着丰富内在的人才是幸福的。“所需很少，输入愈少的国土愈是富足；所以具备足够内在财富的人向外界寻求的帮助也就很少，甚至是一无所求，这种人是何其幸福啊！”五、王国维的《红楼梦》点评•在王国维眼中，一部《红楼梦》，实际上就是叔本华《作为意志和表象的世界》的诠释。《红楼梦》的一个重要线索就是那“通灵宝玉”，而在王国维看来，“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。”•“《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也。”•（一）苦源于欲。“宝玉”的来源与“入世”。宝玉从执迷到“有心”到“还玉”。•（二）离苦之路。“解脱之道存于出世，而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也。”金钏跳井，尤三姐自刎，算不上解脱，因为他们不是摆脱了欲望，而是欲望未得满足而已。在王国维眼中，《红楼梦》一书中真正实现解脱的，是宝玉、惜春和紫鹃三人。•（三）看穿了“摩耶之幕”的两种方式。“通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲而得解脱之道。”在王国维看来，宝玉的解脱之道属于非常人之道，惜春和紫鹃则属于常人的解脱之道。第四章尼采（一）一、超越（消极的）虚无主义•（一）西方文化的痼疾：虚无主义•1.何为虚无主义：认为世界和人生无意义。•2.消极的虚无主义：在世界和生命之外寻找意义，并用这种意义评价、裁决、压制生命。•3.消极的虚无主义是弱者的胜利，是低贱的种类战胜高贵的种类。•（二）（消极的）虚无主义的发展阶段•1.否定的虚无主义：虚无主义的主体，柏拉图主义和基督教。•2.反动的虚无主义：上帝死了。但上帝的“位子”还在，被各种“人性的、太人性的”价值所占据：道德、科学、进步等。•3.被动的虚无主义：新一轮悲观主义，被动忍受人生的无意义，佛教。•（三）积极的虚无主义•1.促进生命的力量。欣然地接受乃至享受本无意义的生活。•2.前苏格拉底哲学特别是赫拉克利特哲学是这种虚无主义的早期形式。•3.克服消极的虚无主义、达到积极的虚无主义的“药方”：价值重估。二、《悲剧的诞生》——尼采哲学的诞生地和真正秘密•（一）《悲剧的诞生》的主旨。尼采哲学的核心是“人的问题”，《悲剧的诞生》是尼采“超人”理想的“宣言书”，狄奥尼索斯是“超人”的雏形。•（二）《悲剧的诞生》在尼采思想发展中的地位。尼采哲学的诸多主题都在本书中得到了预演：超人、权力意志、道德批判和基督教批判等。•（三）《悲剧的诞生》的命运。三、悲剧的诞生—酒神的日神化•（一）狄奥尼索斯与阿波罗•1.音乐艺术与造型艺术。•2.醉态与梦态。•3.整体化原则与个体化原则。•（二）悲剧——酒神与日神之子•1.抒情诗是酒神艺术与日神艺术的结合。•2.民歌首先是音乐的世界镜子，是原始的旋律，这旋律现在为自己找到了对应的梦境，将它表现为诗歌。•3.悲剧歌队是悲剧的基础和诞生地。悲剧歌队最初是“萨提儿歌队”。萨提儿歌队是“变态者的歌队”，歌者始终是沉醉的、恍惚的、放纵的，并且同其歌颂对象浑然一体、难解难分。悲剧是“醉汉”的“梦”。四、悲剧的消亡--狄奥尼索斯与苏格拉底•（一）欧里庇得斯与悲剧的消亡•1.欧里庇得斯把观众带上了舞台•2.欧里庇得斯把理性带上了舞台•3.欧里庇得斯削弱了酒神音乐的地位•（二）苏格拉底与悲剧的消亡•1.理性扼杀本能和生命•2.理性是对感官的窜改•3.理性主义是想入非非的乐观主义五、悲剧的再生--狄奥尼索斯与瓦格纳•1.从事音乐的苏格拉底：理性主义最终必然变成对于艺术的渴望•2.康德、叔本华对理性乐观主义的批判•A.康德的不可知论•B.叔本华的悲观主义•3.瓦格纳——悲剧再