第四章中国传统文化的发展历程

第四章中国传统文化的发展历程主讲：杨志君一、上古：中国文化的发生中国人的起源：距今170万年的元谋猿人原始物质文化：工具（石器）、火的使用、农业、畜牧业、陶器。灰黑陶高领三足罐形鼎龙山文化陶折复圆河姆渡文化原始社会组织：原始群、家族、氏族、部落、部落联盟。原始观念文化：（一）原始宗教：自然崇拜、生殖--祖先崇拜、图腾崇拜。（二）原始艺术：陶塑、陶绘、原始雕刻、岩画。宁夏回族自治区中卫市大麦地岩画遗存有史前岩画１万幅以上，最早的岩画在旧石器时代至新石器时代之间。上古文化分布华夏：发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区，即仰韶文化、龙山文化分布区。黄帝炎帝中华民族远祖分布图东夷：活动区域大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。（墨子）蚩尤苗蛮：主要活动于湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。伏羲二、殷商西周：从神本走向人本殷商神本文化以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化特色。神本位：商人观念中的神，地位最高是帝或上帝。它统率各种自然力，也主宰人间事务。甲骨文就是记录占卜的文献资料，占卜的目的就是为了按上帝的意旨办事。甲骨文中，凡占曰前的主语多半是王。王占曰巫史传统（李泽厚：《说巫史传统》）夏启：巫祝王（宗教领袖与政治领袖集于一身，会占卜，会唱歌跳舞跟神沟通）《周易》就是一本讲占卜的书。周人的文化维新“周虽旧邦，其命维新”（《诗经·大雅·文王》）周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。人本：尊祖（祖庙祭祀）周代的“制礼作乐”礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。礼的形式，是各种礼节和仪式。周朝规定各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。例：《论语·八佾篇》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。周朝的“天命”观。总结夏亡殷灭的历史教训，提出“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天”，“敬德保民”。周文王《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝”。《尚书·无逸》记载，周文王效法上祖太王、王季的“克自抑畏”，即谦虚谨慎的处世态度，继承他们的传统亲督农业。还以“徽（和）、柔、懿（抑）、恭”的统治安定民心，“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民”。推荐【日】高木智见：《先秦社会与思想》三、春秋战国：中国文化的轴心时代在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。雅斯贝尔斯《大思想家》：轴心文明公元前5、6世纪，苏格拉底、耶稣、释迦牟尼、孔子战国时代是中华帝国的形成期，秦汉以后的两千年，历代王朝在根本上只不过是继承了战国时代形成的各种结构而已。也就是说，政治、经济上的各种重要制度，皆是在蹈袭战国时代诸制度的基础上进行了改良而已。同样，历代的学术和文化也可以理解为是对战国时代学术和文化的继承和发展。——杨宽春秋战国的文化背景1、社会变革礼崩乐坏，礼乐征伐自诸侯出。2、士的崛起从宗法制中解放出来，独立战国之初，惟人君好士，如魏文侯、齐宣王之类。《史记·田敬仲完世家》：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡（kūn）、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”《史记·孟尝君列传》：孟尝君在薛，招致诸侯、宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱，一与文等。”《战国策》：“齐宣王见颜斶（chu4）曰：‘斶前’，斶亦曰：‘王前。’宣王不悦。左右曰：‘王，人君也；斶，人臣也，王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？’斶对曰：‘夫斶前为慕势，王前为趋士，与使斶为慕势，不如使王为趋士。’王忿然作色曰：‘王者贵乎，士贵乎？’对曰：‘士贵耳，王者不贵。’”3、兼并战争《春秋》记载242年间全部历史的1870条记录，征伐40%，会盟20%，朝聘20%，10%祭祀婚丧筑城宫室狩猎土田等（阙勋吾）战国250年间，发生大小战争220余次。4、文化重组冲突、交织与渗透（《易传》《黄帝四经》《荀子》5、私学兴起，大抵自春秋而始兴，至战国而大盛。周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起（孔子，稷下）《左传》昭公十七年：“仲尼曰：天子失官，学在四夷。”《庄子·天下》篇泛称百家，而未指称某氏之学为某家。汉司马谈《论六家要指》提出“儒墨道发名阴阳”六家。刘向《别录》、刘歆《七略》，则分为九流十家（纵横、杂家、小说家、农家）百家兴起及其学派特征诸子百家主要流派：司马谈六家之说（阴阳、儒、墨、名、法、道）。刘歆十家之说（儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说）。儒家思想的学派特征：德治仁：内在思想核心礼：外在行为规范中庸：辨证思维方法知、行、学、思：认识论儒家孔子开创的学派。特点是以仁为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重视血亲人伦，重视入世建功，重视实践理性，重视道德修养。孔子（春秋）道家注重人事；尊崇“道”；向往“自然”；倡导“无为”主张“出世”老子（春秋）道家思想的学派特征：核心：“道本体论”人生主张：“无为”认识论：“为学日益、为道日损”法家先驱人物是齐国管仲和郑国子产，申不害、慎到相继提出重术、重势的思想。韩非子则集法、术、势之大成，建构起完备的法家理论，是秦朝统治天下的理论基础。韩非子（战国）墨家墨家创立者是鲁国墨翟，信徒多是下层群众。墨家强调尚力，节用，兼爱，强调尊崇天神，鼓吹专制统治。墨子（战国）四、秦汉：一统帝国与文化一统秦汉帝国秦始皇创立的秦帝国与古罗马、古印度并立三个世界性大国。汉高祖刘邦建立的汉帝国的版图与事功更在秦之上，与其同时并立的世界性大国唯有罗马帝国宏阔的追求长城阿房宫秦始皇陵长安昆明湖《史记》秦始皇陵兵马俑思想、文化的统一秦朝书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域、焚书坑儒汉：罢黜百家，独尊儒术经学兴起书同文小篆体(thesmallseal)十六字砖（秦）海内皆臣歲登成熟道毋飢人车同轨铜车马（秦）度同制魏国布币西周钱币齐国刀币今文经学和古文经学今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。古文经：尚书、礼记、论语、孝经、左氏春秋、毛诗、周官礼等。古文经大师：卫宏、贾逵、服虔、许慎、马融等；郑玄遍注群经，融合今古文经。五、魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向玄学兴起道教创制与佛教传入儒、玄、道、佛相与激荡乱世中的文化多元玄学玄学是以老庄哲学为基础发展出的哲学，它的宗旨就是贵无，它的最高主题就是对个体人生意义价值的思考。王弼注《老子》其他文化成就：科技医学文学书法绘画石窟艺术兰亭序（局部）2、书法欧阳询《化度寺碑》虞世南《孔子庙堂碑》颜真卿《多宝塔碑》柳公权《玄秘塔碑》张旭《终年帖》李邕《李思训碑》推荐书：宗白华：《美学散步》李泽厚：《美的历程》（《华夏美学》）魏晋南北朝建筑麦积山石窟六、隋唐:隆盛时代一、文化背景：门阀世族势力急剧没落。科举制度打破了文化垄断的旧秩序。二、“有容乃大”的文化气魄当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。——《世界简史》威尔斯兼容并包在文化政策上，政治比较开明，鼓励文人创作多样化；在意识形态上，奉行三教（儒、释、道）并行政策，创造开放的氛围。吸收外来文化南亚的佛教、历法、医学、语言学、音乐美术；中亚的音乐、舞蹈；西亚和西方世界的景教、伊斯兰教、医术、建筑艺术等三、风采辉煌的艺术成就：诗歌、书法、绘画、散文君子之于学,百工之于技,自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于吴道子,极古今之变,天下之能事毕矣。——苏轼吴道子的《送子天王图》，又名《释迦降生图》，画中人物已经本土化。三藏法师传七、两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一大国。张择端（北宋）《清明上河图》（中局部）右局部左局部︽清明上河图︾两宋：文化强势时期1、宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所未有、后难比及的高度。2、内省、精致趋向与市井文化的勃兴理学建构精致细腻的士大夫文化：宋词、绘画、古文、诗歌、饮茶、瓷器、服饰等无不雅致清秀。宋代五大名窑：官窑、汝窑、钧窑、哥窑、定窑。汝窑瓷器：亭亭玉立，古朴典雅，视如碧玉宋代哥窑瓷器定窑白瓷婴儿枕以孩童的造形为枕，，祈求多子多孙。市井文化之勃兴：傀儡戏、参军戏、市人小说、杂剧、讲史、说书、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速崛起并跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。《东京梦华录》、《武林旧事》、《都城纪胜》、《梦梁录》及《西湖老人繁盛录》等书，均载有北宋末年至南宋时代，汴京与杭州的市井文化景象。参军戏俑3、教育和科技成就：（一）宋代教育的特色：学校教育制度上等级差别不断缩小。重视发展地方学校。（二）宋代科技成就：指南针、印刷术、火药武器三大发明。沈括《梦溪笔谈》、法医学《洗冤集录》八、辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融合一、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应忧患意识渗透于宋文化的各个层面。游牧民族从汉文化中汲取丰富营养。岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺”。陆游《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”辽朝，《史记》《汉书》被译成契丹文字，广泛流传。孔子受到朝野上下的尊崇，唐宋诗词受到辽人的喜爱。贾岛的诗成为儿童学习的启蒙读物。西夏，党项族人把《孝经》、《论语》、《孟子》等译成本族文字。任用中国贤才，读中国书籍，用中国车马，行中国法令。受中原之国影响最大的当属金国。女真族定居中原后，与汉族人民长期杂居，学说汉话，与汉人通婚，改姓汉姓。在全国学习汉文化经典，科举考试仿汉唐之制，儒学被奉为正宗道统。二、元杂剧及其文化意义（一）元杂剧兴盛的原因：汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。（二）元杂剧的文化意义：谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美好追求。元杂剧陶俑三、规模盛大的中外文化交流（一）中外文化交流的社会背景：元帝国对欧亚的征服、中亚交通的开辟为中外文化交流创造了条件。（二）中外文化交流的深远意义：异邦的先进技术，如阿拉伯天文学、数学流入中国科技界。外来宗教涌入中国（穆斯林、景教等）；中国的火药、印刷术、历法、数学、瓷器、茶、丝绸、绘画、算盘等在欧亚大陆广泛传播，世界文化总体面貌因此更为辉煌灿烂。九、明清：沉暮与开新一、空前严厉的文化专制（一）文字狱盛行，文化领域气氛恐怖。（二）统治者崇正宗、灭异端，中国文化遭到巨大浩劫。（三）闭关锁国。二、早期启蒙思潮（一）明朝李贽和明末清初三大儒的启蒙思想（二）明清进步思想与欧洲启蒙思想之比较：前者是中世纪末期的产物（没有提出新的社会方案，只是用扩大相权，限制君权，提倡学校议政等办法修补封建专制），后者是近