论语三百讲10

《论语三百讲》10第271讲向往古人子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上。古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放荡言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世嫉俗；古代愚昧的人还算直率，现在愚昧的人却只知耍弄心机罢了。这段话很明显是孔子的感叹，孔子所说的“古代的人”是指商朝、周朝初年这些人，而所谓的“现在的人”是指孔子当时的情况。你从这些地方就知道孔子对于一个正常的社会，稳定的时代，他有什么样的理解。他认为说那个时候人也会有毛病，人性本来就不是什么完美的，这些毛病可能来自于性格，可能来自于自己个人的遭遇，但是相对地有这个毛病它所带来的正面的一种表现。到孔子的时候也有同样的毛病，但是表现又完全不一样，变成了狂妄的放荡言行，矜持的愤世嫉俗，愚昧的耍弄心机，对于这种人实在是不知道该怎么办才好。所以孔子常常会觉得很遗憾，就是自己不知道该怎么去帮这个时代，帮别人的忙，所以我们在这里可以得到一些启发。傅佩荣《论语三百讲》第272讲顺其自然子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，我想不再说话了。子贡说，老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？孔子说，天说了什么呀？四季照样在运行，万物照样在生长。天说了什么呀？一个人他如果真诚从内而发，确实可以找到人性应该怎么走的一些引导，这也是我们一直强调的“人能弘道，非道弘人”。孔子如果说你们非听我的话，非念《论语》不可，那孔子就太执着了，孔子之后有很多人也一样，由于真诚而找到人生的路。很多人他也不见得非要懂得什么样的宗教，什么样的哲学才能善度一生。你要善度一生，在孔子来说，你真诚就可以找到内在的力量，只不过真诚要坚持一生，很不容易就是了。如果有人教你造成社会的共识，大家一起来真诚，又有社会上的规范，外面的礼仪来配合，那就会容易多了。所以这段话有它特别的价值，在于孔子提到天是作为四时行，百物生的一个基础。傅佩荣《论语三百讲》第273讲不做三种人孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。——《论语·阳货第十七》【译】孺悲来了要拜访孔子，孔子讬言有病拒绝见他，传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。孔子在这里是要刺激孺悲，让他知道自己有错，不要想找别人来给他“背书”，也不要想找任何借口。孔子认为我不需要听你多做什么解释，你自己改过就好了。“过而不改是谓过矣”，你今天犯了过错你不去改，先找很多人帮你“背书”说你们这些人都支持我，都谅解我了，这样是不行的，下一次你还会犯错。这段话虽然是生活的细节，但也看得出来孔子他的原则，孔子不是会被别人轻易地利用的，你有各种德行是很好，但你要好学，好学的时候懂得人情世故，许多事情一看就知道。这就是孔子，没有人可以欺瞒他的，他出处进退拿捏得非常恰当，这边也是一个例子，这是对待孺悲的态度。傅佩荣《论语三百讲》第274讲子生三年（上）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语·阳货第十七》【译】宰我请教说，为父母守孝三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次，所以守丧一年就可以了。孔子说守丧未满三年就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说安。孔子说，你心安就去做吧。君子在守丧时吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做，现在你既然心安就去做吧。宰我退出房间后孔子说，予没有真诚的情感，一个孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？宰予提出的质疑是很合理的，因为三年之丧在孔子那个时代已经有很多人都觉得太长了。但是孔子毕竟是一个老师，他不跟他就伦理规范的外在规定来讨论说这个规定是否合理的，他转移焦点设法问到内在的问题。外面伦理规范是为了让你内心的真诚情感表现的一种形式而已，重要的是内涵，你内心有没有真诚的情感。孔子在这里只是为了说明人为什么要有伦理规范，他有心理上的需要，情感的深刻，使他要有这样的伦理规范来表达，人为什么会有情感上、心理上的这种需求。傅佩荣《论语三百讲》第275讲子生三年（下）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语·阳货第十七》【译】宰我请教说，为父母守孝三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次，所以守丧一年就可以了。孔子说守丧未满三年就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说安。孔子说，你心安就去做吧。君子在守丧时吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做，现在你既然心安就去做吧。宰我退出房间后孔子说，予没有真诚的情感，一个孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？宰予对于有关三年之丧的问题提出了质疑，而孔子的回答已经告诉我们三年之丧是一个伦理规范。人性发展的过程，它不是一个生下来就有善或不善的问题，而在于说你有这样的生理的需求，就有这样心理的情感，最后会有这样的伦理的规范。小孩生下来三岁才能离开父母的怀抱，所以我们对父母要孝顺、要感恩，这是很自然的事情。心里面的情感依赖得很深，所以由生理上的需求造成心理上的情感，再演变成为伦理上的规范，这是儒家的观点。所有伦理上的规范要你做什么，都是建立于真诚的情感。这一章的内容很重要，宰予这个学生在这里对老师的质疑，使老师把这个思想表达得那么完整，他的贡献已经很大了。傅佩荣《论语三百讲》第276讲无聊的时候子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途啊。不是有掷骰子下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊要好些。人活在世界上，不要让自己陷入无聊的困境，我们的生活要有一个目标，永远要让自己做得更好。在这个过程里面所成就的不见得是外在的目标的达成，更可能是我们内在生命的成长。所以孔子希望一个人说你就算真的是没事做，去掷骰子、下下棋吧，这个也比你无所用心要好。所以在年轻的时候就要记得孔子这样的话，不要感觉到说吃饱喝足没事干是一种幸福，那反而是一种对生命的浪费。相反的你能够用心去学几样小东西，虽然是小道，像后来子夏说的话“虽小道必有可观者焉”，人生是值得珍惜的。所以孔子在很多地方，都会说要好好努力，让自己走上人生的正路。傅佩荣《论语三百讲》第277讲君子所恶子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”——《论语·阳货第十七》【译】子贡说，君子也有厌恶的事吗？孔子说有厌恶的事，厌恶诉说别人缺点的人，厌恶在下位而诽谤长官的人，厌恶勇敢而不守礼仪的人，厌恶一意孤行却到处行不通的人。孔子说，赐，你也有厌恶的事吗？子贡说，厌恶卖弄聪明，却以为自己明智的人，厌恶狂妄无礼却以为自己勇敢的人，厌恶揭人隐私却以为自己正直的人。这段话很清楚地告诉我们作为儒家，绝不是随便的好好先生，他也有很明确的立场，对某些行为非常地厌恶。这里所讲的几种情况，整合起来说都是一样，没有真诚的心跟别人来往的时候，从后面耍手段，这个都是要不得的。君子厌恶的四种情况：第一种厌恶诉说别人缺点的人，因为你诉说别人的缺点而别人不在现场，那很多恐怕是冤枉的话，这样很不光明。第二种厌恶位阶比较低去毁谤长官，长官好不好其实不见得是你这个位置看得清楚的。第三种厌恶勇敢而不守礼仪的人，孔子一再强调你如果很勇敢，但不爱好学习，不懂得规范或是你很勇敢不知道守礼，就会制造乱局。第四种厌恶一意孤行，却到处行不通，代表条件还没成熟，你不懂得怎么判断，你再有多大的能耐也行不通。子贡所厌恶的三种情况：第一个厌恶卖弄聪明，却自以为明智的人；第二种他厌恶狂妄无礼，却以为自己勇敢的人，真正的勇敢是改变自己；第三种厌恶揭人隐私，却以为自己正直的人。傅佩荣《论语三百讲》第278讲女子与小人子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，只有女子与小人是难以共处的。与他们亲近，他们就无礼；对他们疏远，他们就抱怨。古代女子确实没有受高等教育的机会，16岁及笄之礼后就可以结婚了，继续栽培下一代，也没有机会从事社会上各种政治或是经济的活动。一个人如果没有受到比较良好的教育，他本身他的得意或是他的抱怨，就会完全系于别人对他的态度。“小人”是指没有立志的一般的男生。如果你一定要追究说孔子是不是要负责任，好像人类所有的女性受到歧视都要怪孔子，说实在太冤枉了。孔子在这里反映的是当时的社会现象，然后做一个描述，今天这个时代社会不一样了，孔子肯定会有他的不同的理解。但是还是一样对于人性的要求，对于男女两性都是人的要求是共同的。傅佩荣《论语三百讲》第279讲殷有三仁微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”——《论语·微子第十八》【译】微子离开了纣王，箕子沦为他的奴隶，比干劝谏他而被杀。孔子说，商朝末年有这三位行仁的人。从这段话可以看出，孔子把这三个人都当做行仁的人，在整部《论语》里面，有六个人得到孔子的肯定说他们可以行仁，另外两位就是伯夷叔齐，也是同一个时代的。我们要珍惜这样的一类人，因为这样的人他有智慧、有能力、还有德行，他们本身的示范是告诉所有的人应该怎样过一生。很多人没有教，或是没有得到好的教育，他也会过一生，但他所过的生活是非常平凡的生活，并且跟生物差别不大。我们会修德，是因为力量由内而发，你行善的时候心安，为恶的时候心不安，这需要有人教我们的。有这些先知先觉之士启发我们之后，我们的人生才能够活得有意义、有价值，否则只是从生到死，哪一种生物不是这样的，人又有什么特别的呢。所以我们看到孔子他的观点，他怎么去评价历史人物，从里面去学习并且得到启发。傅佩荣《论语三百讲》第280讲人的尊严柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”——《论语·微子第十八》【译】柳下惠担任典狱官时，多次被免职，有人对他说，您这样还不愿意离开鲁国吗？他说坚持原则为人工作，到哪里去不会被多次免职呢？如果放弃原则为人工作，又为什么一定要离开自己的国家呢？柳下惠认为如果我放弃原则去做官做事的话，那又何必出国，放弃原则在鲁国就可以好好做官的，就不会被免职了。这是他的思考，重点在于他很随和，不忍心老百姓没有人照顾。所以在这个时候你就要知道，也需要有些人像柳下惠一样，不要计较别人怎么样，我做我该做的事。人作为人最可贵的是他有丰富的潜能，他可以透过学习、锻炼、成长，让自己的生命变得不一样。人活在世界上，要设法突破你当时的限制，要想到人的价值超越时空之上，有他特别的尊严。傅佩荣《论语三百讲》第281讲来者犹可追楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，