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第四编隋唐五代文学[传奇]第七章唐传奇第四编隋唐五代文学[传奇]讲授提纲：一、“小说”的概念及其创作萌芽二、唐传奇及其创作概况三、唐传奇的艺术表现特征第四编隋唐五代文学[传奇]一、“小说”的概念及其创作萌芽（一）“小说”概念1、“小说”一词最早见于《庄子·外物》，它在讲述了任公子钓大鱼的故事之后说：夫揭竿累（成疏：“累，细绳也。”），趣灌渎（杨树达云：“皆水之小者。”），守鲵鲋（成疏：“小鱼也。”），其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。（成疏：“干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令闻者，必不能大通于至道。字作县者，古悬字多不著心。”）第四编隋唐五代文学[传奇]《庄子》的“小说”，是指卑小浅薄的说道或道理，与作为文体之一种的小说，含义完全不同。并且，跟《庄子》之“小说”涵义相同的说法，在先秦诸子之中还有“小道”（《论语·子张》）、“小家珍说”（《荀子·正名》）等，“小说”这个说法则比较少见。可知在先秦，“小说”还不是一个固定连用的词，当然更不可能具有什么文体意义。《庄子》也不过是偶然连用了这两个字而已。2、两汉之际的桓谭，曾说：若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。（《文选》卷31江淹拟李陵《从军》诗李善注引桓谭《新论》语）第四编隋唐五代文学[传奇]桓谭之所谓“小说”的详具含义，由于史料匮乏，不能详细了解。若仅从这几句话看，它的含义似乎向着文体意义的小说走近了一步，而与先秦诸子所谓“小说”有了意义上的距离。因为这里的“小说”，有这样四个特点：杂谈（与经典的经济之论相对）；以比譬谋篇运思（故有讽喻之用）；篇幅短小；有助于“治身理家”。尤其第二点，具备文学作品的最基本要素。3、再看《汉书·艺文志·诸子略》关于“小说”的说法：第四编隋唐五代文学[传奇]小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听塗说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。“稗官”一词，理解不一。或考《周礼》中本无稗官一职，或释为“小官”（做琐细低级之事，负有类似采诗之类任务）。后来，“稗官”就成为“小说”的代名词了。《汉志》特别强调了“小说”的“可观”作用，也说明了它的一些特征：“街谈巷语，道听塗说”。既是“街谈巷语，道听塗说”，就不免夸饰、虚谈，甚至添加细节，编故事。经“稗官”之手，就可能修改为寓含某种风教意义，以便“可观”。如今天看到的神仙鬼怪、高士隐逸、孝子列女之类。第四编隋唐五代文学[传奇]《汉志》之所谓“小说”，与桓谭之“小说”，内涵大抵一致。这个含义的“小说”，与后来文体意义的“小说”，比较靠近。但是，我们看《汉志·诸子略》具体列出的十五家一千三百九十篇“小说”的情况：《伊尹说》二十七篇（其语浅薄，似依托也。）《鬻子说》十九篇（后世所加。）《周考》七十六篇（考周事也。）《青史子》五十七篇（古史官记事也。）《师旷》六篇（见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。）第四编隋唐五代文学[传奇]《务成子》十一篇（称尧问，非古语。）《宋子》十八篇（孙卿道宋子，其言黄、老意。）《天乙》三篇（天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。）《黄帝说》四十篇（迂诞依托。）《封禅方说》十八篇（武帝时。）《待诏臣饶心术》二十五篇（武帝时。）《待诏臣安成未央术》一篇。《臣寿周纪》七篇（项国圉人，宣帝时。）《虞初周说》九百四十三篇（河南人，武帝时以方士侍郎，号黄车使者。）《百家》百三十九卷。第四编隋唐五代文学[传奇]这里有子书、史书，还有方术之类，似与“街谈巷语，道听途说”的“小道消息”不类。根据班固自注，“其语浅薄”、“似依托”、“迂诞依托”、“后世所加”、“非古语”云云，似乎可以见出班固把这些东西归入不入九流的小说家类的原因，乃是其语不经典、无来历。如此，则与其对“小说家”的总评不甚一致：“可观”则固是，但似乎并非“街谈巷语，道听途说”。此种情形，似乎说明刘、班对“小说”的认识及其概念的界定还不是十分清楚。第四编隋唐五代文学[传奇]4、稍后于班固的张衡，在《西京赋》里也提到“小说”：匪惟玩好，乃有秘书。小说九百，本自虞初。从容之求，寔俟寔储。（《文选》五臣注引薛综曰：“小说，医巫厌祝之术。凡有九百四十三篇，言九百，举大数也。持此秘术，储以自随，待上所求问，皆常具也。”李善曰：“《汉书》曰：虞初者，洛阳人。明此医术。武帝时，乘马衣黄衣，号黄车使者。《周说》九百四十三篇。小说家者，盖出稗官。应劭曰：‘其说以《周书》为才。’”）张衡所谓“小说”，乃专指《虞初周说》。班固云虞初“以方士侍郎”，薛综说“医巫厌祝之术”，可知此书内容是方术、卜祝之类。那么，张衡之“小说”的含义，仍是不经典、旁门小道的意思。第四编隋唐五代文学[传奇]5、汉末魏初的徐干，在其《中论·务本》云：夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎琱琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末教也，非有小才小智则亦不能为也。是故能为之者莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。这里之“小说”，似乎也不出桓谭、班固之义界。第四编隋唐五代文学[传奇]总之，在汉代，“小说”已经成为固定的词语，具有相对稳定的内涵。在汉人眼中，它的基本特点和功用是：“合丛残小语”（杂碎无统，小论小道）；“短书”、“短言”（篇幅短小）；“近取譬论”（以形象言理）；“有可观者”（有助于风教）。汉代形成的这样的“小说”观念，在我国文学史中一直延续着，直至明清都是如此。当然，事情是很复杂的。明代以后，也有不少文人学者非常看重小说，在他们眼中，小说甚至比经史更可宝贵。第四编隋唐五代文学[传奇]（二）早期小说创作有文学史家把小说渊源一直追溯到先秦。比如上古神话、诸子寓言及其中形象性很强的故事，就被认为具有小说的因素；先秦典籍《琐语》、《穆天子传》、《山海经》，则径被视作小说。《晋书·束皙传》云：“《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。”胡应麟称之为“古今小说之祖”（《二酉缀遗》）。《穆天子传》、《山海经》，《四库全书》都置于小说类。明清人之所以这样看待这些典籍，正是基于汉代以来传统的“小说”观念——小家琐语，表述着非经典的浅白道理。第四编隋唐五代文学[传奇]到汉代，《汉书·艺文志》著录“小说”十五种1390篇（见前）；此外，今存汉代“小说”还有《燕丹子》、《汉武故事》、《汉武内传》、《飞燕外传》、《列仙传》、《西京杂记》、《洞冥记》、《神异经》、《十洲记》共九种。另有数种佚失。至魏晋之后，所谓“小说”就更多了。（以上详见王枝忠《汉魏六朝小说史》）第四编隋唐五代文学[传奇]★我们认为，无论古人的“小说”观念如何，今天如果是从文学史角度研究古小说，就应该有一个今天的评断尺度。何谓小说？它必须具备三个要素：故事情节、人物（或其他生物）形象和虚构想象，而故事情节要完整，人物形象要鲜活，虚构想象要飞动。我们不能把小说仅仅圈定在“丛残小语”、“小家珍说”、“小道”这个范围。一言以蔽之，考察古小说，不应从古代的“小说”概念来说明，因为古人的“小说”概念与今天不符，而应该从文体着眼，这样可能更具学术价值，也更贴近古小说创作的实际。第四编隋唐五代文学[传奇]当然，小说作为一种文体，与其他文体一样，有一个萌芽、发展、成熟的过程。先是具有了小说的某一个或几个因素，逐渐发展、接近成熟的文体。治小说史，似乎应该从这个意义上去描述小说的发展历程，而不宜把具备小说个别或某些因素的东西，径直称为某某时期的小说。如果我们这个看法还合理，则六朝以前许多被看作“小说”的文本，就不能称为小说了。第四编隋唐五代文学[传奇]我们本着这样的认识，来粗略考察一下六朝以前的古小说发展的状况。首先是先秦诸子的寓言，有一些就具备比较浓厚的小说的味道。例如：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞯良人之所之也。”第四编隋唐五代文学[传奇]蚤起，施从良人之所之，徧国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此——”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。（《孟子·离娄下》）篇幅虽短，却有比较完整的故事和生活趣味。同时，把齐人的夸口、无耻和得意洋洋揭露无余，也活画出其妻妾怀疑、羞愧的心态和哭骂的形貌。（《庄子》更多此类故事）第四编隋唐五代文学[传奇]其次是史传。史传中有大量的人物描述，杂史中甚至有虚构性的情节，颇近于小说的人物塑造和情节结构。例如《吴越春秋》记叙伍子胥逃亡，渡江遇渔父那段文字，情节曲折生动，扣人心弦。同时，伍子胥急于逃难而机警多疑，渔父从容优雅又极重信义，两相比照，使人物形象生动鲜明，非常富于小说的特征。再如写越王勾践入臣吴国后韬光养晦，口尝吴王屎尿以取信；被释放回国后，“冬常抱冰，夏还握火。愁心苦志，悬胆于户，出入尝之，不绝于口。中夜潜泣，泣而复啸”。这些描写，都曲折生动，深刻传达人物的精神风貌，非常形象而感人。这样的文字，似乎比《世说新语》《搜神记》之类杂记文本，更富于小说韵味。第四编隋唐五代文学[传奇]二、唐传奇及其创作概况（一）释义所谓“唐传奇”，简单地说，就是唐代流行的文言短篇小说。关于这个名称的由来，一般认为，是来源于唐人裴鉶的小说集《传奇》。宋人陈师道《后山诗话》云：范文正公为《岳阳楼记》，用对语说时景，世以为奇。尹师鲁读之，曰：“《传奇》体耳。”《传奇》，唐裴鉶所著小说也。宋人陈振孙《直斋书录解题》卷十一“裴鉶《传奇》”条亦云：尹师鲁初见范文正《岳阳楼记》，曰：“《传奇》体耳。”文体随时，理胜为贵，文正岂可与《传奇》同日语哉！盖一时戏笑之谈耳。第四编隋唐五代文学[传奇]而据周绍良先生考证，中唐元稹的《会真记》，最早著录于唐末陈翰编辑的《异闻集》，在那里它的名字就是“《传奇》”。后收入《太平广记》时，改名为《莺莺传》；而“《会真记》”之名，到明代时才出现。（参见其所著《唐传奇笺证·唐传奇简说》）所以，周绍良先生认为，宋人尹师鲁所谓“《传奇》体耳”之“《传奇》”，不是指裴鉶的小说集《传奇》，而是指元稹的单篇同名小说。“唐传奇”一名，乃是来自元稹的小说篇名，并非来自裴鉶的小说集。第四编隋唐五代文学[传奇]关于唐传奇的创作渊源及其基本风貌，鲁迅《中国小说史略》说：传奇者流，源出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时始有意为小说。胡应麟云“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”（案见《少室山房笔丛》三十六）其云“作意”，云“幻设”者，则即意识之创造矣。第四编隋唐五代文学[传奇]鲁迅的说法，归纳起来有三点：1、传奇源出于六朝志怪；2、自觉有意的虚构意想；3、艺术表现更完美，所谓“叙述宛转，文辞华艳”、“施之藻绘，扩其波澜”是也。从小说史的角度看，这些对唐传奇的评价是比较客观到位的。（二）创作概况至于“传奇”何以至唐代发达？除社会经济尤其是城市经济繁荣等因素的一般认定外，随着唐代科举制度与文学之关系研究的深入，有很多学者认同一种说法，即：传奇创作的繁荣，与举子“行卷”（或称“温卷”）的风气有关。这个说法最早在陈寅恪先生的《读莺莺传》一文（现收入《元白诗笺证稿》）提出，其后得到比较普遍的响应。第四编隋唐五代文学[传奇]例如社科院文研所新编的文学史即说：据记载，当时有这样一种风气：“唐之举人，先借当时显人，以姓名达之主司，然后投献所业。逾数日又投。谓之‘温卷’。如《幽怪录》《