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中国文化领导艺术本人的“四个基本不讲”歌功颂德、粉饰太平的假话基本不讲；愤世嫉俗、牢骚满腹的怪话基本不讲；句句正确、句句没用的废话基本不讲；鹦鹉学舌、人云亦云的老话基本不讲。本人处世宗旨：道法自然，为而不争引言：为什么要谈中国式的领导智慧？一个鄙弃传统文化的民族必定是无根的民族一种缺乏民族特色的领导注定是低效的领导假设喝咖啡的是中国人？一、寻根：中国文化与中国人二、求道：中国式领导智慧的基本蕴涵三、问策：如何锻造中国式领导艺术一、寻根：中国文化与中国人1988年全世界荣获诺贝尔奖的75位科学家在巴黎聚会，探讨新世纪的发展前景时有这么一段宣言：“二十一世纪的人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到二千五百年前的中国孔子那里去寻找智慧”。——墨西哥《永久》周刊2001年8月17日1、中国文化是含蓄内敛的阴柔文化《春光好》欧阳炯垂绣幔，掩云屏，思盈盈。双枕珊瑚无限情，翠衩横。几见纤纤动处，时闻款款娇声。却出锦屏妆面了，理秦筝。从“那事儿”说起含蓄内敛的中国文化开放张扬的西方文化抱拳、鞠躬用筷子往内夹讲求包容与融合较保守，乐守成说话委婉含蓄各类作品重意境、神韵喜怒不形于色尚“圆”，为人讲灵活性，办事讲究圆融变通，留有余地握手、拥抱或亲吻用刀叉向外戳强调斗争与竞争较进取，乐征服说话开门见山各类作品重描摹、再现不掩饰内心感情尚“方”，为人讲原则性，做事讲究规则第一，是非分明1）“抱拳礼”“抱拳礼”是中国传统的民族礼节，其形式是右手抱拳在内，左手四指并拢搭于右拳之上，拇指弯曲。抱拳礼的基本内涵与意义体现在：意蕴从容大方、气质温文尔雅、态度诚恳谦卑、文化特色鲜明、行礼方便快捷、有效避免尴尬、杜绝卫生隐患、适宜各种场合等2）中国人的谦虚、内敛与含蓄在传统文化里，东方的含蓄和智慧无处不在。在饮食文化里，菜品的名字被赋予了丰富的内涵。一道“佛跳墙”，把一坛浓汤熬了成了一个鲜活的故事：六根清净的佛门弟子闻得奇香，忍不住跳墙而出，于是就有了“坛启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来”的诗句。中国的文人不但谦虚，如称自己为“鄙人”、“在下”，称老婆为“贱内”、“拙荆”，称孩子为“犬子”，让别人看文章，那是请人“斧正”,而且含蓄：如“地老天荒、海枯石烂、羞花闭月、沉鱼落雁”等，更典型的则是中国人的表情达意，通常是“曲线救国。”在某种意义上，中国文化是“饺子”文化，把好东西包在里面；西方文化“比萨饼”文化，把漂亮东西都摆在外面。中国的审美观念是“花至半开，酒至半酣”为上品。在艺术上，中国人追求意境和神韵，名画如“深山藏古寺”、“踏春归来马蹄香”等。3）中国人的圆融变通上有政策，下有对策；制度是死的，人是活的；下不为例；既不犯规，也不犯傻等解说：中国文化其实既讲究原则性，有强调灵活性，这种圆融变通的特质有时还能形成解决问题的创造性思路。但丧失了原则性的灵活性则容易招致对规则的破坏，产生新的不公。给法官送礼；悬崖前的军训2、中国文化是重人情讲面子的关系文化（1）重“人情”是中国文化的基本特质之一。（2）“面子”与“气节”是中国人的基本生存信念。（3）“关系网”是中国人的基本生存境遇；关系就是生产力。死生契阔（生死离合），与子成说（我和你誓言不改）。执子之手（让我俩手牵着手），与子偕老（一直到老再不分离）。《诗经·击鼓》“投之以桃，报之以李”“你敬我一尺，我敬你一丈”“滴水之恩，必当涌泉相报”人非草木，孰能无情解说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。“人情”，是中国文化的基本特质之一。所谓“人情”，有双重涵义：其一是指人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲几种自然情感，所谓“七情”是也；“人情”的第二重涵义是指人际交往中的情感交流，所谓“来而不往非礼也”。在中国无情的人必无缘。重情重义是中国文化的核心基因。管理者以“情”为纽带可以轻易化解工作与人际中的矛盾冲突，创造和谐氛围。1）重人情2）讲“面子”伯夷和叔齐,原是殷的旧臣，曾就养于周文王。听说武王起兵伐纣，便跑到首阳山上去吃野菜，“饿死不食周粟”。不料,后来有人跑到山上去对他们说：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。敬老院里的米饭，固然是周天子的，难道这首阳山上的野菜，便不是周天子的么?伯夷和叔齐没有话说，为了面子，只好饿死。这就叫“饿死事小，失节事大”，也就是气节和面子比老命更重要的意思。气节当然是重要的，而且伯夷和叔齐不吃米饭吃野菜，已是保住了气节。他们的饿死，纯为面子故，那么,面子为什么丢不得呢?因为面子既丧，便“没脸见人”，只有“死路一条”。“没脸见人”这话，文雅的说法叫“无颜见江东父老”，其发明人是兵败乌江的西楚霸王项羽。他的说法，是“纵江东父老怜而王我，我何面目见之!”古人要面子是很实在的，不像今人脸皮厚，只是轻描淡写地说一句“不好意思”便罢了，所以项羽终于自杀。古代故事：楚成王死要面子所谓“死要面子”，就是说，宁愿死，也要面子。公元前626年(鲁文公元年)，楚成王被儿子商臣(即后来的穆王)逼死。然而吊死以后，却怎么也不肯闭上眼睛。不肯闭眼睛的原因，倒不是觉得自己死得冤枉，而是拿不准那些不肖子孙会给自己一个什么样的谥号。“谥号”是古代帝王、诸侯、卿、大夫等人死后，获得的一个带有盖棺论定性质的称号。它是对死者的总体评价，也是死者最后的面子，非争不可。起先议定的谥号是“灵”。这是“恶谥”：“乱而不损曰灵”。成王一听，便不肯闭眼睛。子孙们见他“死不瞑目”，没有法子，只好改谥为“成”。这是“美溢”：“安民立政曰成”。成王这才满意地把眼睛闭上。这位老兄，虽然死于非命，但死了以后，却好歹把面子争了回来，所以终于“死可瞑目”。因此，作为一个领导，当你批评下属的时候，尽量不要让他觉得很丢“面子”；当你反驳或建议上级的时候，请你给他保留面子。否则，一旦你严重伤害他的自尊，不但工作可能不能正常开展，弄不好他会记恨你一辈子。生活网解说:生活就是一张无边的网：亲情之网与仇恨之网、互助之网与竞争之网、有形之网与无形之网、幸福之网与痛苦之网......网中的你，网中的我，还有网中纠缠不清的生活。中国社会是一个典型的熟人社会，中国人之所以不愿意背井离乡、不愿意浪迹天涯，在很大程度上是由于不愿意离开他赖以生存的熟人生活圈。“熟人好办事”，这是中国人亘古不变的信念。在中国人的社会中，通过人情往来而编织的“网络”生活，成为中国人的基本生存图景。由此所形成的特异景象便是：在中国，最流行的学问是“关系学”。其实，哲人马克思也云：人在其现实性上是一切社会关系的总和。不错，生活就是一张网，一张普遍联系的网，一张任何人都无法彻底摆脱的社会关系之网。这网，将伴随你走向生命的终结。我们的使命不是去冲决生活之网，而是用真心、真情、真意去编织一部更加协调、更为亲密的和谐之网，让大家生存得更好，生活得更有质量，更有生命的活力与厚度。世界上最短的诗3）关系文化从国人爱面子的特点思考如何对待犯规（错）的下属与同事？当你巡视时发现你的下属在上班时用公家电话与朋友聊私事，你会怎么做？A、严厉批评；B、冷峻地盯着他（她）一言不发；C、装做没看见；D、如不是上述三项，请写出你的答案：问题延伸“治将军的秃头”与关羽之死经典案例：关羽之死关羽，字长生，后改云长。亡时建安二十四年，共计寿数五十八岁。生时世人即称关公，死后其灵乃归神位。千年而下，更为忠义之象征，武人之表率。破黄巾而初施身手；斩华雄而再展绝技；杀颜良、诛文丑而英名播于九州；过五关、斩六将而声威传于四海。官封五虎之首，蜀人传颂；计拔襄阳大郡，魏人胆寒。纵观豪杰半世，英勇无敌；谁料麦城一战，英雄授首。肉身罹难，英名付水。更致吴蜀世仇难解，鼎足风流云散。孔明抱负不展，伯约良策难施——虎将一生，得小而失大，功小而过大也。推本溯源，其病有二。一曰狂傲，二曰虚荣。得势则傲，人之通病。云长少时杀人，流窜江湖，幸逢刘张，桃园结义。破黄巾而官府不用；斩华雄而袁氏嗤鼻。当此之时，小吏颐指，惟有唯唯；大吏气使，怎不喏喏？及至斩颜良而献帝封汉寿亭侯，诸文丑而阿瞒称之人间神人，遇敌辄曰“汝比颜良、文丑若何？”或称“天下英雄，闻我威名，莫不畏服。”其傲至此。更甚者，孙吴求婚而拒之曰“吾虎女安肯嫁犬子？”可谓目中无人，无礼已极。高己低人，妄人皆同。吕蒙广智，陆逊多谋，而云长不屑正视，呼为竖儒。汉升勇比廉颇，云长称之老卒；马超武追吕布，关羽视为勇夫。故关羽之死，诸葛之误也。昔孟起初降，关羽欲与试高低。诸葛传书，温言抚慰；云长得书，傲气愈增。设云长孟起小试一场，关羽必败。——庞令明者，孟起部将而已。一战关羽，不分高下；二战关羽，云长中箭。故马超亲战关羽，云长安得不败？傲将虽必败，而败将则必不傲。不傲敌则不轻敌，不轻敌则不负敌。为将不负敌，安有杀身祸？高己易负，低人易败，云长二者在身，如绝症附体。关羽之死，既定之数也。虚荣，如饕餮（taotie）之无已，似逆鳞之难犯。稍见冒犯则拔刀；略有逆心则拍案。一旦被激，不思以长击短，宁肯以短击长。昔孟起投蜀，关羽挑战，乃虚荣作祟也。故诸葛传书，云长遍示于宾客，以足其虚荣之心也。马超，彼世之豪杰也。名家出身，形容俊伟；，武艺绝伦，勇冠三军。奸如曹瞒者，割须弃袍；勇如翼德者，未占上风。其传奇半生，不下关羽；其世代名家，云长不及。奸宦则瞒上不瞒下；虚荣则容低不容高。故关羽宁舍重任，欲求高低。虚荣，同列人之晦星；敌对者之契机。病弱之将易惊；虚荣之将易骄。五虎大将册封之时，关羽以与黄忠同列而为耻，却忘汉升箭下留情之恩。而费诗劝解，更是火上加油之行，雪上加霜之举。捧云长至云霄，推关羽于死地。至此，关羽自觉天下无敌；云长自认举世无双。东吴智将吕蒙、儒将陆逊，先骄其将心，后散其军心，而终骄将入彀，一鼓成擒。自身死难，国门洞开。故诸葛长叹，关公平日刚而自矜，故有今日之祸。狂傲、虚荣，为大将者，得之则不免身死；为常人者，得之则不免误事。故为将者须先修身，为人者亦必先养性。关羽之死，死于修养不足，而非武艺不精也。西方的罪感文化：基督教与原罪（价值主题：忏悔与赎罪）中国的耻感文化：人禽之别与礼义廉耻（价值主题：告别无耻）3、中国文化是强调礼义廉耻的耻感文化禽兽不如相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄（chuan）死？——《诗经·相鼠》“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”——《孟子·尽心上》案例：无耻贪官用MBA管理“情妇团队”今年6月1日上午，安徽省宣城市原市委副书记杨枫（副厅级）涉嫌受贿案，在巢湖市中院开庭。7月22日出版的《家庭》报道，杨枫不仅利用职务之便，非法收受、索取巨额贿赂，还同时包养了7个情妇。为了防止情妇们争风吃醋，他运用进修时学来的MBA管理知识，让“首席情妇”邹某用分类法统领其他6个情妇。2001年1月，44岁的“学者”杨枫当选安徽省宣城市人民政府副市长。杨枫的妻儿在合肥，虽然和妻子长年分居两地但他并不寂寞，身边总不缺少“红颜”相伴。他有一大堆情妇，并在细细盘点了几个情妇的优缺点后，把几个人的性格特点做了分析，随即运用所学过的MBA理论及人力资源管理知识，制订了周详的管理方案，以人尽其用，安排合适的人做合适的事情，如有的主攻上级领导圈子，有的经营公司，共享利益……最终，杨枫失宠的“首席情妇”邹某反戈一击———举报杨枫所作所为，2005年9月7日，杨枫被依法逮捕。MBA终于没有帮杨枫遮掩住荒淫无耻，他先栽在了情妇们的石榴裙下，而后才撞到了有关部门的“枪口”上———这一细节让人深思。朱熹：“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。”（《孟子集注》）“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻尤为要。”（顾炎武《日知录·廉耻》）《管子》：“守国之度，在饰四维。礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”4、中国文化是整体本位的宗法文化从饮食文化