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《中西哲学史复习讲义》惟其艰难才更显勇毅惟其笃行才弥足珍贵谨此致思政1301班郑俊中西哲学史复习讲义622中西哲学史课程说明由于622中西哲学史包含两门课：中国哲学史、西方哲学史，为保证教学的系统性和连续性，本课程决定将《中国哲学史新编》和《西方哲学史》分开教学。《西方哲学史》张志伟主编中国人民大学出版社《中国哲学史新编》张立文主编中国人民大学出版社二、考试科目分析（一）、马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、美学、宗教学、管理学、逻辑学专业的逻辑哲学与逻辑史方向、科学技术哲学专业的科技哲学问题方向：初试科目三为中西哲学史，科目四为哲学专业综合。中西哲学史：1、此科目考试分两个单元：中国哲学史（不含近现代部分）、西方哲学史（不含现代部分）；2、每个单元共四道或五道题目，考生需选择三道题目回答。每题满分25分，每单元满分为75分，试卷总分满分150分。（二）、哲学院不指定参考书目，对其他有关考试内容或考试范围的问题不做解释。四、课程导学（一）哲学问题（二）哲学史（三）学习哲学的方法1、什么是哲学？（1）“哲学是什么？”与“什么是哲学？”“哲学是什么？”追问的是哲学事实上是什么，哲学史的主要任务就是回答这个问题，描述迄今为止哲学思想的历史。“什么是哲学？”追问的是究竟什么样的哲学才能被称为哲学，也就是说，哲学应该是什么。哲学史并不是已成过去的材料的堆积，而是活生生的有生命的运动过程。在长期的历史发展过程中，呈现出其规律性和特殊性。在某种意义上说，哲学史就是通过对“哲学是什么”的考察来回答“什么是哲学”的问题。（2）哲学产生的条件闲暇：亚里士多德说：“只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人有了闲暇的地方，那些既不提供快乐、也不以满足必需为目的的科学才首先被发现。”惊异：苏格拉底：“这种疑惑感是哲学家的一个标志。哲学确实没有别的起源。”自由：黑格尔：“思想的自由是哲学和哲学史起始的条件。”（3）“爱智慧”philosophy一词源于古希腊文Philosophia。它是由philo和sophia两部分构成的动宾词组：philein是动词，指爱和追求；sophia是名词，指智慧。希腊文Philosophia的含意是爱智慧。爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。2、哲学与其他学科的比较科学源于人类认识世界、改造世界的需要，它诉诸理性而以自然为其认识的对象。是人类认识和改造世界的工具和手段，而不能解决人类精神的“终极关怀”、人类文明的发展方向和目的以及世界观等等问题。宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想，亦即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿，以超自然的存在作为信仰的对象；虽以人类精神的“终极关怀”为目标，但是由于它以信仰为前提和基础，缺乏理论上的普遍性。哲学，像自然科学一样诉诸理性，但又像宗教一样，以人类精神的“终极关怀”作为其希图-1-中西哲学史复习讲义实现的理想。这是哲学所具有的一大长处。3、哲学的特点a、求知哲学思考起因于人类所普遍具有的好奇或惊异，且其所思考的都是一些永恒无解但又不可回避、源远流长但万古常新的难题。b、诉诸于“终极关怀”人始终带有固有的矛盾性，哲学问题油然而生。它不仅仅是自然存在物，而且是有理性的存在，这就使他形成了超越自身有限性而通达无限的自由境界的理想。但这个至高无上的理想，需要人类长久的探寻。c、历史性与时代性哲学中的一些基本问题是任何一位哲学家都会关注的，不同历史时期的哲学家有继承也有创新地对它们进行了回答。哲学是时代精神的精华，它又不可避免地要面对一些富于时代特色的、具有特殊性的问题。也就是说，哲学具有理想性的特点，它不仅关注终极关怀的最高理想，同时也关注社会生活的现实理想。（二）哲学史1、“哲学就是哲学史”、“哲学史就是哲学”。哲学史上存在许多种哲学，没有一种哲学可以代表所有的哲学而被成为哲学本身，所以哲学只能是哲学史。2、齐头并进的运动在西方哲学史上，每一位哲学家的思想都代表着一条哲学运思之路，在这个方向上把追问智慧之境界的某种方式推进到了极致，所以每一条道路都具有永恒独特的意义和价值，都是不可代替的。在哲学思维的水平上，古代人与现代人至少是可以比肩并立的。3、继承和发展当我们说“哲学就是哲学史”或“哲学史就是哲学”时同时意味着我们总是需要返回源头，开辟新的方向。也就是说，哲学史上的思想都具有继承和发展的关系，每一位哲学家都是在前人思想的基础上从事哲学思考。（三）学习哲学的方法对话的方法学习西方哲学史不仅要了解哲学家们说了什么，更应该了解他们为什么说，也就是他们所面对的哲学问题是什么，以及他们解决问题的不同方式。这种以“问题”为核心的学习方法就是“对话”的方法。包含的三个要素：1、共同的话题一方面是对一些永恒无解、万古常新的难题的思考。这些难题永远不会过时，成为古今交流的基础；另一方面是对哲学家解决问题的方式的学习。哲学问题没有极致的答案，任何一种解答方式都不可能取代其他解答方式，也不可能被其他所取代，一切的解答方式都有其独特的意义和价值，为后人提供了各式各样可供选择的可能方式。2、相对而说“对话”是一种相互之间的交流，亦即“视界交融”。哲学解释学认为，任何人都不可能完全再现所为客观存在的文本。我们既不可能完全地将古人的视界复制到现代，也不可能完全摆脱自己的视界，纯粹沉浸在古人的视界之中。但是对话的双方是平等的，我们面临着和古人一样的疑问，所以在对话中我们不仅要融入古人的思维环境中，也要抽离出来，在现实环境中行使自己的发言权。3、理解学习哲学史一定要阅读原著（最好是原文原著），这样才能与哲学家们进行思想上的“对话”。文本使他们话语，是他们的思想表达，是对于我们提出的问题的回答，是有着丰富意蕴的活生生的有生命的存在。-2-中西哲学史复习讲义哲学不仅是时代精神的概括和总结，同时也是时代精神的塑造者。因此，学习哲学史必须深入了解形成于历史上的哲学思想的或理论的社会历史背景和广泛的文化和意识形态背景，他们作为哲学思考的基础，构成了哲学家们的“视界”。小结：本讲主要是对“622中西哲学史”考试科目进行总体分析，并对引入《西方哲学史》。包括教材分析、哲学与哲学史的涵义、哲学的特点、哲学方法。旨在让学习者对《西方哲学史》有一个整体的把握。第2讲：早期希腊哲学一、总述1.本讲介绍2.学派和代表人物3.特点二、考情分析三、伊奥尼亚哲学四、南意大利哲学五、多元论学派一、总述1.本讲介绍早期希腊哲学是希腊哲学的产生阶段，由于后世研究者们多以苏格拉底划分前后，因而被称为“前苏格拉底哲学”。这一时期的哲学家所研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等问题，所以，这一时期也被称为“宇宙论时期”或“自然哲学时期”。2、学派和代表人物3、特点①早期希腊哲学在性质上是自然哲学研究对象是作为整体的宇宙万物，人只是其中的一部分，加之哲学家们的作品大多被冠以《论自然》的名称，因此他们一般被称为“自然哲学家”。②早期希腊哲学研究中心是“本原”问题在早期自然哲学家看来，在千变万化、生灭不已的自然中一定有某种东西是不变的，它是自然最原始的开端和始终如一的主宰，万物产生于它，又复归于它，这个东西就是“本原”。③早期希腊哲学的方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称虽然有的哲学家已经开始使用逻辑论证，但并不普遍，更不严格和精密。④早期希腊哲学思想往往带有地域特色，并且以此为据，区分出不同的学派影响最大的主要有三个地区的三个学派：东部的伊奥尼亚学派、西部的南意大利学派、北部的阿布德拉学派。二、考情分析早期希腊哲学是希腊哲学的产生阶段。当时的希腊人试图摆脱宗教神话的限制，以理性的目光探求自然的秘密。于是，希腊人便开始了哲学思考，而这些最初的哲学思考不可避免地带有朴素性和直观性。因此，虽然这个时期的哲学思考在人类思想史上具有重大的开创意义，但在研究生入学考试中出现频率较低。近5年考试中，只在2012年时，出现过涉及赫拉克利特的考点。-3-中西哲学史复习讲义三、伊奥尼亚哲学（一）米利都学派的本原论米利都学派是在伊奥尼亚地区产生的希腊哲学的第一个学派。创始人为泰勒斯，主要代表人物有阿那克西曼德和阿那克西美尼。这个时期的哲学思考主要集中于对世界本原的追问。1.泰勒斯两个命题：（1）“大地浮在水上”（2）“灵魂是一种具有活动能力的东西”泰勒斯所留下的这两个命题，涉及了早期希腊哲学的两个重要问题，即万物的“本原”问题和自然之运动变化的内在原因或动力问题。也就是说，在泰勒斯看来，世间万物的开端和主宰是“水”这一充满灵性的东西。在他们看来，最原始最古老的开端就应该是始终如一的主宰和最终的归宿。由此可见，当时的哲学家大多是在时间上最古老的开端这一意义上规定本原的。2.阿那克西曼德阿那克西曼德相比于泰勒斯来说，在思维的抽象性和解释的具体性上有一定的进展，他对本原的规定突出了本原的流动性。他认为万物的本原是“无定”（apeiron），即无限定、无定形或无规定的意思。阿那克西曼德所说的“无定”似乎不仅指的是本原，而且是本原的性质。一方面，它是万物由之而来、毁灭后又复归于它的开端和主宰；另一方面，它是普遍的，富于变化的，没有固定的形式。阿那克西曼德还十分关注万物生成的原因问题，在他看来，生成起源于本原内部的两种对立的力量：本原虽无确切的规定和限定，但却内含着热与冷、干与湿等对立。“一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的，根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应。”由于永恒的运动，对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。阿那克西曼德关于“命运”的思想已经涉及了必然性或规律的问题，只是他还没有明确表达而已。3.阿那克西美尼作为阿那克西曼德的学生，阿那克西美尼将“无定”进一步解释为“气”。气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结形成水，继之是土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。阿那克西美尼不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上经泰勒斯的两个命题合而为一。米利都学派的三位哲人已经（虽说可能还不够彻底）摆脱了宗教神话的束缚，用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在，试图从变化万千、丰富多彩的自然万物中概括出它们统一的本原，宣告了哲学的诞生。在他们对宇宙万物生成演化的阐释过程中也提出了许多关于对立和运动等的朴素辩证法思想。（二）赫拉克利特的朴素辩证法1、世界是一团永恒的活火“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”公开否定神创世界说，强调本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。一方面，自然万物始终处在运动变化之中，而真正不变的东西恰恰是“变”本身；另一方面，变化是有一定的尺度的，这个尺度就是逻各斯。2、万物根据逻各斯（logos）生成万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性。相当于我们所说的“规律”。这个逻各斯不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯是共同的”。逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来-4-中西哲学史复习讲义思想的发展都产生了深刻的影响。一方面，逻各斯是运动变化的尺度，使只是具有了确定性；另一方面，始终处于生灭变化之中的自然万物，和永恒不变的逻各斯构成二元论的存在。3、对立面的同一“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样。”“生与死、醒与睡、少与老是同一的”“战争史万物之父，亦是万物之王。”赫拉克利特不仅强调或的生生不息，肯定一切皆流，无物常驻，声称人不能两次踏入同一条河流，坚持运动的客观性和普遍性，而且从大量的现象中，概括出对立面之间的同一，并觉察到运动变化的根源在于斗争，但是，最终他把和谐和统一看做运动变化的归宿。4、自然惯于掩盖自己赫拉克利特在西方哲学史上第一次涉及了认识论问题。一方面，他充分肯定了通过感官得到认识的必要性；另一方面，他又强调自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯