第三讲-中国传统婚姻民俗文化

第三讲中国传统婚姻民俗文化少数民族婚礼佤族做梦定姻缘白族：哭嫁风俗苗族：正大光明去游方摩梭人：走婚黎族婚俗：爱你有多深、咬你有多深拉祜族-宴席，结婚不办，离婚办月下老人和爱神丘比特一、人类婚姻形态的历史变迁1.血缘婚（族内婚，群婚制的低级阶段）•特点：•血缘婚是人类婚姻文化的开端，人类第一次对男女两性关系产生了有意识的排斥和禁忌，男女两性关系第一次有了明确的规范。一母共父一、婚姻的概念•《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”古代宗法对于婚姻目的的认识•传宗接代•祭祀祖先•增加劳力•防男女淫乱二、人类婚姻历史形态的变迁1.原始群婚阶段2.血缘婚排斥、禁忌了不同辈份男女婚配关系，使人类走出了原始蒙昧的杂乱性关系状态，有利于促进人类体质的进化和人口再生产质量的提高。伏羲、女娲：兄妹婚的传说•普那路亚：夏威夷岛印第安语，意即“亲密的伙伴”。•族外群婚：在两个没有血缘关系的氏族群体之间，同辈分的男女互为夫妻，即共夫共妻。3.普那路亚婚（族外婚，群婚制的高级阶段）特点：•进步意义：主妻主夫关系明显，夫从妇居，子女归属母系氏族，双方无独立经济。对偶婚缩小或限制了人类两性关系的对象范围，不仅有利于人类人口再生产质量的进一步提高，而且为人类新生人口确认亲生父亲提供了可能性。4.对偶婚（有选择性配偶的多偶婚，是群婚制向一夫一妻制过渡的婚姻形态）•产生原因：•意义：私有财产出现，男性社会成员需要确认亲生子女以继承财产（私有制的产物）。一夫一妻制婚姻确立了父系血统的传承关系，由此导致父系社会及父权观念的产生形成。5.一夫一妻婚姻（单偶婚、专偶婚）一夫一妻制婚姻二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型1.抢婚（掠夺婚）概念：产生于原始时代末期的一种以抢掠妇女为婚配对象的古老婚姻形式，是男性社会成员用暴力手段实现婚居方式变革的一种激进行为。原始时代结束，抢婚由真抢变为假抢，演变成为一种摹拟性，象征性的婚俗仪式。抢婚遗风2.服役婚是以男方到女方家服劳役为结婚条件而形成的一种古老婚姻习俗。拉祜族婚俗：男方到女方家“服役”15年。3.入赘婚男方就婚于女家，婚后居住生活于女方家庭的一种婚姻习俗。民间俗称“招养婚”，意即招养老女婿。旧俗称“入赘女婿”为“倒插门”，有轻贱鄙视之意。4.买卖婚•概念：•买卖婚源于原始时代的族外议婚。伴随私有制出现而产生的一种以支付女方身价，体现商品交换性质的古老婚姻风俗。5.转房婚•概念：是家族或宗族群体内部对丧偶女性实行强制性族内再婚的一种古老婚配习俗。《史记·匈奴列传》：“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之”。《新唐书·党项传》：“妻其庶母，伯叔母，兄嫂，子弟妇”。6、典妻婚中国封建社会兴起的一种具有短期性、契约性的变相买卖婚姻，是古代男权社会租妻生子的一种婚姻陋俗。7、交换婚7.交换婚阿注婚其他类型的婚姻风俗：冥婚传统婚姻一、纳采男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚，礼物是雁。二、问名求婚后托请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式。3、纳吉把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式，后世也叫“订盟”，现称“订婚”。传统婚姻四、纳征又称“纳币”，是订盟之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的重要仪礼。五、请期是婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。六、亲迎结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。传统婚姻一、同姓不婚1、遗传基因“男女同姓，其生不蕃。”——《左传·僖公二十年》“同姓不婚，恶不殖也。”——《国语·晋语》2、出于政治需要。3、崇尚伦理道德。“不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。”——《白虎通·嫁娶》传统婚姻二、士庶不婚三、居丧不婚《礼记·曾子问》按古代丧服：父母死，子女要服丧三年，是不能婚配的。四、不露闺房之私《礼记·内则》规定：男不言内，女不言外。相敬如宾、举案齐眉与“不露闺房之私”；“上床为夫妻，下床为君臣”。婚礼基本流程亮轿：发轿：中途颠轿：三箭定乾坤过火盆：跨马鞍：拜堂一拜天地二拜高堂夫妻对拜掀盖头用杆秤挑下新娘的盖头是美是丑绝对是场赌博酒不醉人人自醉喝交杯酒敬茶改口婚礼中的禁忌新娘成亲之日，出门时嫂嫂不能相送。新娘的衣服禁忌有口袋，以免带走娘家的财运。婚事避讳用鲜花。结婚证50年代结婚证60年代简朴而隆重的革命婚礼参加婚礼的宾客一起高唱歌《东方红》和《大海航行靠舵手》。70年代结婚证三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位1.单方面的一夫一妻制——男女婚配习俗的极端不平等•恩格斯：“一夫一妻从一开始就具有它的特殊性，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”《马克思恩格斯全集》4卷54页•男女婚姻关系不平等：女子只能一夫一妻，男子可以一夫多偶。三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位•古代媵亲制：“古者嫁女必以侄娣从，谓之媵。”《仪礼•士婚制》“诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌妾者数十人。”《汉书》卷72“亲王，媵十人；二品媵八人；三品媵六人；五品媵三人……”《新唐书》卷46三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位“其地之人娶妻致有三十，否则视其资力，娶妻之数唯意所欲。”《马可波罗行记》卷一•小结：在新中国建立以前，传统一夫一妻婚姻制度带有极大的片面性，只针对妇女，而对男子没有约束力，这是男尊女卑，男女不平等在婚姻民俗上的反映。三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位2.出妻易与再嫁难——离婚与再婚习俗的男女不平等•《唐律•户婚》：“妻妾擅去者，徒两年；因而改嫁者，罪加两等。”•《大明律•刑律》：“若妻背夫在逃者，杖一百，从夫嫁卖；因逃而改嫁者，绞。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位⑴“七去”休妻——单方面的男子离婚习俗•“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”《大戴礼•本命篇》•《诗经•大雅》：“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，实生自妇人。”•《汉书•陈平传》：“平与兄伯居……其嫂嫉平不事生产，曰：‘有叔如此，不如无有！’伯闻之，逐其妇去之。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位•孔子一家三代孔丘、孔鲤、孔伋都曾有出妻经历《汉书•阳货》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”•孟子出妻未遂•海瑞的家庭悲剧：一再出妻•《白虎通义•嫁娶》：“夫为天，妻为地，地无去天之理。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位⑵妇女再嫁难习俗•班昭《女诫•专心篇》：“夫有再娶之义，妇无二适之文。”•《隋书•高祖纪》：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”•《程氏遗书》卷22：“凡娶，配身也，若娶失节者以配身，是己之失节也。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位•《睽车志》：“粤西夫死，谓之鬼妻，无人娶者。”•小结：中国古代男子再娶再婚不受任何限制，而妇女再嫁再婚则受到传统观念和社会民俗的种种限制阻碍，男子再娶易和女子再嫁难，其所反映的，是古代再婚习俗方面男女婚姻关系的极端不平等。三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位3.古代文人对妇女婚姻的感叹•白居易的感叹：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”（白居易《太行路》）•乔知之《定情篇》：“人间丈夫易，世路妇难为。”•张籍《离妇》：“为人莫作女，作女实难为。”三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位男女观念的改变：“做女人，真好！”（广告词）吴仪：与美国谈判时的“铁娘子”、“非典”时期的“救火队长”，全国人大首位女性新闻发言人十里红妆所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。旧俗在婚期前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。这铺床尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。富家嫁妆惊人，床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称“十里红妆”。十里红妆1朱漆泥金雕花三屏风式镜台68、宽47、深17厘米。台面呈扇面形,有三小抽屉。台上立三泥金镂雕花卉、仙鹤纹屏风，夔龙纹坐角牙子。龙纹搭脑，中屏两搭脑间饰宝珠纹。台面和屏风内框髹黑漆。此款镜台很少见，造型与明黄花梨五屏风镜台非常类似，但装饰风格更显华贵。十里红妆2宁波雕花拔步床212、宽120、踏步深60、高228厘米。此床上有卷篷顶，下有踏步，前有雕花柱架、挂落、倚檐花罩组成的廊庑。廊庑右边安放二斗二门小橱一只，上置钟、帽筒、花瓶、镜箱、茶具、灯台；右边放马桶箱一只。反半部是卧床本体，有雕花门罩、垂带、遮枕，床三面围有扩装式的雕刻及彩绘屏风。这种踏步式架子床不仅冬暖夏凉，且在室内再造了一个多功能的、私秘性强的起居空间。十里红妆3朱漆带门围六柱架子床长213、宽113、高220厘米。床身案形设计，腿足缩进安装，用插肩榫与床面连接。床身这种设计，可追溯到内蒙解放营子辽墓、大同金阎德源墓、襄汾明墓出土的栏杆床，江南明清床塌罕见这种造型。床身正面束腰，卷草纹腿及牙板，线条流畅有力；背面光素，直腿。正面设浮雕人物纹门围及素面挂檐，挂檐下有镂雕牙板及人物吉子。其余三面无挂檐。通体髹朱，色泽深沉。十里红妆4朱漆靠背椅俗称洗脚椅，一侧座面下有小抽屉，以盛放袜子或剪成等修脚工具。桥梁式搭脑，搭脑两端与后腿交角处，有云头牙子相托，背板三段体做法，上部中部嵌浅浮雕花卉和人物花板，下部是蝙蝠纹镂雕，座面下束腰，正面两腿间饰透雕卷草纹牙条，牙子及花板均朱黑相间并髹金。色彩艳丽，饰而不繁。十里红妆5朱漆三斗房前桌长100、宽58、高89厘米。此桌通体髹朱漆，外形似平头案，因其有抽屉之故，且放在卧房的窗前，俗称房前桌。束腰，直腿，马蹄足，左右两腿间有设罗锅帐。面板下有云纹牙头。十里红妆6朱漆云龙纹提梁提桶高45厘米，桶身鼓腹，颈部起两道弦纹。提梁浅浮雕一对反向龙首和一蝙蝠，髹黑漆，灵芝云纹为地，刀法圆润，线条流畅，有雕漆的效果。这类提桶是宁绍较常见的木制容器，常用来盛放糕点、米粉、干果、杂粮之类。十里红妆7朱漆雕花直扛箱长110、宽62、高110厘米。通体朱髹，盒子上垂直墨书京兆公共号、乾隆四十三年款。外承力架由长方形的底板和垂直立柱等组成，内承长方形盒子四层。底板四周饰雕栏，立柱与雕栏间有镂雕夔龙坐角牙子。两组立柱间饰浮雕云双龙纹、双狮纹、双鹿纹、双猴纹、双麒麟纹花板共六块。所有立柱的顶端均饰覆仰莲纹。扛箱是婚庆仪仗队中盛放食物或衣服鞋履、金银细软等小件物品用。十里红妆8朱漆红橱110、高182、厚65厘米。此类朱漆大柜在宁绍，特别宁波象山一带颇为流行，俗称红橱。正面髹朱漆，通体光素，正面呈一平面，仅门枢起阳线，线条纤细而挺拔。此柜纹饰简单含蓄，门上的金属面页、吊牌及门鼻，造工精细，有很高的装饰效果。此柜设计别出心裁，无论造型和装饰都予人简单、透美、大方的感觉，是最具明式家具遗韵，也是宁绍红妆家具中最杰出的品种之一。十里红妆9朱地黑漆起地浮雕龙凤戏珠纹木酒埕高40厘米。小口、短颈，鼓腹丰肩，平盖，盖面薄浮雕团状双鱼。朱漆为地，通体起地浮雕龙凤戏珠及灵芝云纹，胫部饰回纹一周，纹饰髹黑漆，底子平整利落。构图饱满，线条流畅，雕饰华丽，雕法狂放独物，极具装饰效果。盛酒的容器，民间极少见。十里红妆10朱漆高甩小提桶37厘米。通体光素髹朱漆，桶体圆球形，下有圈足，上接流线状细圆提梁，似高高甩起的细绳。造型圆润而空灵，简约而委婉，线条变化富有韵律感，质朴中透着高雅，漾有文气息，具有明式家具的遗韵。这种小提桶是宁绍一带最常见的小木器，田间送饭，走亲访友送干果点心，都少不了它。参考书目：杨正文：《中国婚俗文化》，辽宁大学出版社90年版陶毅：《中国婚姻家庭制度史》，东方出版社94年版宋兆麟：《共妻制与共夫制》，上海三联书店90年版高洪兴编：《妇女风俗考》，上海文艺出版社91年版