中国美学史

1中国美学史大纲绪论一、研究中国美学史的意义：建立现代美学体系1、现代美学体系四原则：（1）古典美学与现代美学相互贯通（2）中国美学与西方美学相互融合（3）社会科学与自然科学相互渗透（4）基础美学和应用美学相互推进2、总结：如果不系统研究中国美学史，不把中国美学和西方美学融合起来，就不可能使美学成为真正的国际性学科，就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。二、中国美学史的对象和范围：看法一：中国美学史主要研究历史上关于美的理论（狭窄）看法二：研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史（宽泛）美学史应研究每个时代的表现为理论形态的审美意识，一部美学史，主要就是美学范畴、美学命题的产生、发展和转化的历史。审美意识史：1、形象的系列：《诗经》、《楚辞》（艺术史）2、范畴的系列：“意象”“气韵”（美学史）审美意识史=美学史+各门艺术史三、中国美学史的分期：中国古典美学：发端——先秦、两汉老子、孔子、庄子、荀子等展开——魏晋南北朝至明代李贽总结——清代前期王夫之、叶燮四、中国古典美学的一些流行性考察：1、西方美学重再现、重模仿，发展了典型的理论；中国美学重表现、重抒情，发展了意境的理论。2、西方美学偏于哲学认识论，侧重“美”“真”统一；中国美学偏于伦理学，侧重“美”“善”统一。3、西方美学偏于理论形态，具有分析性和系统性；中国美学偏于经验形态，带有直观性和经验性。第一篇中国古典美学的发端★第一章老子的美学★老子美学是中国美学史的起点。思想发源地是老子哲学和老子美学。一、中国美学史从哪儿开始从历史顺序看：老子生活的时代早于孔子；《老子》约成书于战国时代从理论本身看：1）哲学方面：老子提出以“道”为中心的哲学体系2）美学方面：提出“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”等范畴在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。二、老子论“道”“气”“象”1、老子美学中最重要的范畴不是“美”，而是“道—气—象”这三个互相连结的范畴2、“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，《老子》中“道”的性质和特点：1）“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，它不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性（“朴”、“玄”、“恍惚”是对这种原始混沌的形容）2）“道”产生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子的宇宙发生论）3）“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰4）“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命5）“道”是“无”与“有”的统一：“无，名天地之始；有，名万物之母”①作为天地之始：“道”是无规定性、无限性。“道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无”②作为万物之母：“道”有规定性、差别和界限。千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有”“道”是无限和有限的统一，是混沌和差别的统一。老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。3、“道”不是绝对的虚无。“道”包含“象”（物的形象）“物”“精”（气），是真实的存在。万物的本体和生命是“道”，是“气”，那么“象”（物的形象）也就不能脱离“道”和“气”。如果脱离“道”和“气”，“象”就失去了本体和生命，就成为毫无意义的东西。4、“道”“气”“象”对中国古典美学的发展产生了深远的影响：2（1）审美客体不是孤立的、有限的“象”。“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象；（2）审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照（玄鉴）审美观照不是对于孤立的有限的象的观照实质—并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命（3）中国古典美学认为，艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命（“道”“气”），这样艺术作品本身才有生命力=“气韵生动”（几千年来中国绘画的最高美学法则）三、老子论“有”“无”“虚”“实”老子认为：“道”具有“无”（天地之始）和“有”（万物之母）的双重属性就现象界来说，宇宙万物是“无”和“有”或是说“虚”和“实”的统一。天地中间充满虚空，但不是绝对的虚无，虚空中充满了“气”，有了这种虚空，才有了万物的流动、运化，才有不竭的生命，“有”“无”统一，“虚”“实”统一，天地万物才能流动、运化、生生不息。“虚实结合”—1）认为艺术形象必须虚实结合，才能真实的反映有生命的世界。2）表现了中国古典艺术不同于西方古典艺术的重要美学特点。以虚带实，以实带虚，虚中有实，实中有虚，虚实结合，这是中国美学思想中的一个重要的问题。四、老子论“美”“妙”“味”1、老子论“美”：1）明确的与“善”区别开来：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣2）“美”更重要的是相对于它的对立物“恶（丑）”而存在的老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一个独立的美学范畴，美学史上具有重要意义。2、在老子时代，美和艺术是专供于奴隶主贵族享受的，所以他对美和艺术采取了一种简单的否定的态度。3、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目，故去彼取此”老子在一定意义上对美和实用、美感和快感作了区分：他认为声色犬马之乐是美而不是实用，他们引起的是美感，而不是生理上的快感。（为腹——实用的东西，产生生理快感为目——美的东西，产生美感）4、老子对形式美也持否定的态度：老子的“拙”成为后代一种审美趣味及审美风格“光而不耀”（审美理想）5、老子谈“味”：审美标准——淡乎其无味（对“道”加以表述，所给予的是一种平淡的趣味）是听别人说话（言语）的味道，是一种审美的享受。6、老子谈“妙”：把握“道”的“无”的一面——观照“道”的“妙”的属性（“妙”主要用于审美领域）“有”的一面——观照“道”的“徼”的属性（“徼”体现道有规定性、有界限的一面）“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”“同谓之玄”，但“玄”终究更偏重于说明“道”的无限性，与“妙”这种属性更为接近，所以说“玄之又玄，众妙之门”老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，体现“道”的“无”的一面“妙”的特点是体现“道”的无规定性和无限性，“妙”出于自然，归于自然，不能执着于有限的物象来求“妙”总结：从老子的“妙”我们可以看出中国古典美学范畴一个重要特点——中国古典美学范畴，往往不限于概括具体的审美对象或审美过程的某种特点，而是同古代思想家整个宇宙的看法密切相关，因而往往包含有形而上的含义。★五、老子论“涤除玄鉴”★“涤除”：洗除尘垢，洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明“玄鉴”：“玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照“涤除玄鉴”第一层含义：把观照“道”作为认识的最高目的（老子认为一切观照都要进到万物的本体和根源的观照，即进到对于“道”的观照。这就是认识的最高目的。这就叫“玄鉴”。但对于“道”的观照怎么实现，老子没有明确的回答）第二层含义：要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静——庄子“心斋”“坐忘”（老子强调，为了实现对“道”的观照，观照者必须保持虚静）“涤除玄鉴”文学领域的影响：1、宗炳：澄怀味象（“澄怀”是审美观照的必要条件，“味象”实质在于观道）①审美观照的实质是对于宇宙的本体和生命“道”的观照②为了实现审美观照，必须有审美的心胸32、陆机《文赋》“伫中区以玄览，颐情志于典坟”文学创造首先要以虚静空明的心境观照万物本体、生命。3、刘勰《文心雕龙·神思》虚静的心胸对于审美观照及文学构思的重要性4、其他：唐刘禹锡、宋苏轼、宋画论家郭熙★第二章孔子的美学★——孔子强调美育的重要性。是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。一、孔子论艺术在社会生活中的作用：1、孔子肯定美和艺术：审美和艺术在社会生活中可以起积极的作用。2、审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。在主观意识的修养中，在为了达到仁而进行的努力中，审美的境界高于知识的境界。3、孔子认为：政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界——他看到审美、艺术、政治风俗有内在联系。思想核心是“仁”，“仁”是要把遵守奴隶等级制度的“礼”作为内心自觉的要求，所谓“克己复礼为人”“仁”是一种天赋的道德属性，只是一种可能性，不是现实性。“仁”与“不仁”取决于主观愿望和主观修养。二、孔子论“美”与“善”、“文”与“质”1、孔子对审美和艺术进行规定：（1）艺术必须符合道德的要求，必须包含道德内容，才能引起道德美感（2）孔子不仅要求区分“美”和“善”，还要求在艺术中将二者统一起来原因：并不是任何一种艺术都可以起到积极的作用，只有符合“仁”的要求的艺术才能达到这种作用（3）“美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容的统一“文质彬彬”：“质”——指人的内在道德品质“文”——指人的纹饰孔子认为：一个人缺乏纹饰，（“质胜文”），就会粗野；一个人单有纹饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮（4）“文”和“质”的统一就是“美”和“善”的统一。反对文胜质和质胜文。2、“乐而不淫，哀而不伤”——孔子的审美标准一个字概括“和”例如：（1）史伯“夫和实生物，同则不继”（2）晏婴：“和”与“同”区分（3）《左传》里“季札观乐”（4）《国语》3、艺术包含的情感必须是有节制的，有限度的情感，这种情感符合“礼”的规范，是审美的情感。4、孔子说：“礼之用，和之贵”继承了春秋时期的“和”的美学思想——着重点不在于音调本身的和谐，而在于音乐表现的情感需要受“礼”的节制，要适度。三、孔子论“兴”“观”“群”“怨”——美感作为一种精神愉悦的心理特点“兴”：说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。这种精神的感发，是和欣赏者的想象和联想活动不可分的（“托物兴辞”“引譬连类”），因而是和诗歌的审美形象不可分。“观”：通过诗歌可以了解生活、政治风俗的情况（盛衰得失），也就是说，诗歌的欣赏活动是一种认识活动。（郑云“观风俗之盛衰”、朱熹“考见得失”）；另一层含义是“观志”，从诗中看出诗人之志以及诵诗人之志。“群”：孔安国“群居相切磋”，朱熹“和而不流”；即是诗歌可以在社会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐。“怨”：孔安国“怨刺上政”，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是对现实的社会生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情感都属于“怨”。“可以怨”，就是说诗歌可以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。孔子“兴”“观”“群”“怨”对于诗歌欣赏（作为一种美感活动）的心理特点作了深刻的分析，深刻性表现为：（1）孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。“兴”“观”“群”“怨”这四者并不是互相割裂的，而是互相紧密的联系在一起：在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动）①不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；②不单纯是认识活动，同时是情感活动；③不单纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；④不单纯是个人活动，它在本质上是社会性的活动。（2）孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。理由：孔子把“兴”摆在首位，在他看来艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点就4在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。（中国美学史上一个优良传统）四、孔子论“大”1、孔子使用“大”的范畴，最开始是对于尧的赞扬（尧很崇高，很广大，功绩伟大，典章制度有光辉），实质上：“大”：1）首先是一个道德的范畴，孔子赞扬尧是从道德修养和事业成就的角度着眼，但同时又是一个审美的范畴2）孔子的“大”与西方美学“崇高”之比较：同：他们所指的对象都具有数量和力量的巨大；异：①“大”包含对所指对象道德的评价，“崇高”则不一定含有对所指对象的道德的评价；②“崇高”的对象之所以崇高，是在于对象的巨大、无限等特点引起了主体对于自身力量的一种崇高感，“大”所指的对象不能引起主体对于自身力量的崇高感，他只能引起主体对于对象的一种敬畏之情，并且伴随着一种神秘感。（“大”的特点是与孔子的哲学思想相联系的）3）“大”与“壮美”（阳刚之美）区别：“大”使人敬畏、崇拜“壮美”虽使人惊怖，却并不使