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儒家经典精神与企业家成长主讲人：金海峰教授吉林省素质教育研究会长春大学国学研究发展中心国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中的学术经典及其体现的文化精神，以中华文化为背景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中国学术。国学：是国魂的载体，国魂就是“自强不息，厚德载物”的中华民族文化精神。国学：与西方文化相比，属于本土文化领域。国学：与现代文化相比，属于传统文化领域。国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。国学：中国学术别于西学的概念。什么是国学为何重视经典和平时期，传统文化回归，已从现象反复，固化为一种规律。传统文化经典精神，是中华文化的源头活水；寻常日用的人生经典，是共同语境下的游戏规则。经：常道,径；典：典范、准则。初读感觉似曾相识,重读总有新义悟出。孔子答季康子问季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”《大学》理想蓝图。《中庸》和谐之路。《论语》经典精神。《孟子》儒士文化。大学是成功学；中庸之道是具有中国特色的成功大道。《论语》《孟子》所言，就是这人生之路的“交通法规”。四书经典精神《周易》哲学思维：变化简易与进取精神。《尚书》政治思维：书以道事与尊者叮咛。《诗经》艺术思维：《诗》言志与兴于诗。《礼记》社会思维：礼的行为本质与价值。《春秋》历史思维：春秋微言及史实意义。《五经》思维模式儒家文化永恒经典十三经：《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》《孟子》《尔雅》《孝经》《春秋左氏传》《春秋谷梁传》《春秋公羊传》儒家文化，是自强不息、积极进取的入世文化。儒家的经典著作是“四书五经”，它们集中体现了儒家基本思想和精神。其中“子曰诗云”已经成为中国人引经据典的思维模式，“仁义礼智、忠信孝悌、志气勇毅、中庸和谐、与时俱进”等思想，就是影响着中国人立身处世的行为规范。论道•形而上者谓之道，形而下者谓之器。•朝闻道，夕死可矣。•道生一，一生二，二生三，三生万物。形而上者谓之道，形而下者谓之器。道形器理礼物论礼•礼者，理也。•礼的本质是文化，是人与动物的本质区别。“发于情，止乎礼仪。”礼本于情，情源于性。•《易·贲》“刚柔交错，天文也：文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”《大学》理想蓝图大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小的修养境界；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达到齐家治国平天下的思想升华；大学是成功学，从“明德新民止于至善”的目标确定，到“格致诚正、修齐治平”的具体落实；从“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，到“知止有定，静安虑得”的成功，大学之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想蓝图!儒家成功学五大要素：“诚、志、气、道、行”。以诚为本，心正为要，修身为门，齐家为用，治国有道，和谐社会。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。《大学》三纲领三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”六要素六要素：止、定、静、安、虑、得知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。八条目古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。八条目：格、致、诚、正、修、齐、治、平《中庸》和谐之路何谓中庸？中庸即用中，“执其两端，用其中于民”，不偏不易，戒过勉不及。统筹兼顾，科学发展观。中庸的现代哲学阐释即为“度”——适度。中庸的最高境界是“中和”，致中于和，就是天下的“达道”。唯天下之至诚，为能达到协和阴阳的中庸之道。道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、化育万物的“第三条路”，是具有中国特色的和谐之路。道是规律，原则，形而上的，需要从感性认识抽象到理性。儒家文化执两用中1.中正之道、不偏不倚。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。2.平衡儒道、内圣外王儒家强调积极有为，道家强调清静无为；一者入世，关注社会，一者出世，回归自然。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中庸《红楼梦》演绎的是家运的兴衰，是身不修不可齐其家的经典案例。《水浒传》传述的是英雄的末路，体现着舍生取义的社会人生价值。《三国演义》演绎的是历史的沧桑，儒家文化核心理念的形象化解读。《西游记》是中国式的成功学全书，体现正心诚意励志笃行的成功之路。四大名著的形象演绎刘备——仁，关羽——义，张飞——勇，诸葛亮——智，赵云、黄忠——忠。用人物形象对儒家文化的仁义智勇忠孝进行解读。《三国演义》《三国演义》就这个名称本身而言，实际上就是演的儒家文化中的“义”，《三国演义》开篇就是“桃园结义”，以“义”字开篇，以“义”字作为主题。实际上，它就是在演绎着儒家文化中那些核心的理念“仁义以制天”。刘备刘玄德，玄德二字是源于老子道德经中多次提到玄德这个概念。在《三国演义》中，作者有意把他塑造成一个“仁”的典范，刘备就是仁厚的代表。中国的君王就是以仁义来行天下，所以就知道了为什么《三国演义》中推崇刘备打击曹操。仁关羽是“义”的化身。关羽的义气在整个《三国演义》中是最闪光的亮点。《三国演义》演的就是“桃园结义”，对于桃园结义中的“义”这个思想体会最深，践行最好的，那就非关羽莫属。义勇张飞代表了勇。什么是勇？“虽千万人吾往矣”。张飞就是这样，面对曹操的十万大军，长坂坡前丈八蛇矛往那一立：是一夫当关，万夫莫开！那就是勇气，是临危不惧，是心中有正气，行为无所畏惧。主题：忠义。宋江——忠武松——义现代武侠文化——变化着不同的道具，演绎着相同的主题。《水浒传》宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家文化熏陶出的典型的士的形象。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。贾宝玉——假宝玉荣国府、宁国府——贾（假）府甄士隐——真事隐贾雨村——假语村贾母——假母贾政——假正经身不修不可以齐其家的经典案例。《红楼梦》第三回，借《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！《西游记》成功启示录四大名著中，唯独《西游记》西天取经终成正果，是大团圆、大胜利的结局，皆大欢喜，其价值意义别有味道。全书总论的一个问题就是心态问题，是讲如何“诚意、正心”，修炼一个人的心性直至成功的问题。大闹天宫五指山下定心猿闹心定心修心西天取经《西游记》是一个人追求成功心路历程的形象化反映食色性也戒五荤三厌五荤:大蒜、小蒜、大葱、小葱、薤三厌:雁、狗、乌龟沙僧——指沙为姓沙和尚——以和为尚西游记成功启示录人神兽兽-----人-----神•人性就是兽性与神性的糅合，人的修养和发展追求，就是一个不断的远离动物性，趋向神性的过程。•不为圣贤，便为禽兽。但闻耕耘，莫问收获。主体内容构建：•诚——人生成功的心理起点。•志——明确理想的追求目标。•气——影响成功的精神动力。•道——君子遵循的正确方法。•行——决定成功的最终因素。儒家成功学人身心行心情心性喜怒哀乐举止言谈外在金教授推荐管理者国学书房雅言传承文明经典浸润人生•“凡读书最切要者,目录之学.目录明,方可读书;不明,终是乱读.——王鸣盛•“凡学不考其源流，莫能通古今之变；不别其得失，无以获从入之途。”——皮锡瑞•“今欲通国学，亦早通其常识耳，首贵择书。其书必能孕群籍而抱万有。”——毛泽东•国学典籍浩如烟海，选书至关重要。一、建设“国学书房”基本目标•经史子集体系完备•偏好各异以人为本•名著善本务求精良•难易搭配学有纵深•保值增值可读可藏邮箱:jindg1963@163.comQQ:19821650