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婚姻制度血缘婚：原始社会中同一原始群体内同辈男女间的集团婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系，排斥亲（父母）子（子女）通婚群婚：原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合关系伙婚：伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭亦即普纳鲁亚家庭。一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互称“亲密的伙伴”普纳鲁亚家庭：若干同胞的、旁系的或血统较远的一群姐妹,与其他集团的一群男子互相集体通婚,丈夫们互称“普那路亚”；同样，若干同胞的、旁系的或血统较远的一群兄弟，与其他集团的一群女子互相集体通婚，妻子们也互称“普那路亚”。由这种婚姻关系产生的家庭形式，称为普那路亚家庭对偶婚：指原始社会时期，成年男女双方实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，在或长或短的时间内形成一种不牢固的夫妻关系，属于个体婚专偶婚：俗称一夫一妻制，指一对不同族属的男女，通过社会、政治的媒介，建立了带独占同居性质的牢固持久的婚姻关系。具有不可离异性和男权至上的特点，形成以父系家长母权制：指按母系或女子血缘关系计算继嗣关系和继承财产关系的氏族、家庭制度父权制：指男性统治，一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事领域还是家庭领域，所有权威的位置都保留给男性导民婚配：管理婚姻的官员（大司徒、媒氏等）用婚姻的礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配嫁娶有媒：封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，并以法律的形式对媒聘的履行做了严格规定。凡是不经过媒人沟通而自由结合者，都属不法，社会不予认可父母之命：父母之命是封建聘娶婚姻的必备条件，子女的婚姻都必须经过父母同意才可以嫁娶同姓不婚：西周重要的婚姻政策。西周，同一姓氏的男女不得通婚；唐代，同姓共宗禁止婚配；明、清法律严禁同宗婚配，对同姓不同宗则开禁媵妾：媵指陪嫁的女子，古代诸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，即媵。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦亡后，媵制消失。妾在先秦和秦汉时是指女奴，后指一夫一妻多妾制结构中，地位低于正妻的女性配偶。妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送、交换和赏赐婚姻六礼：汉族传统嫁娶的礼仪，为纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。起源于周代，西周时期，“婚姻六礼”也是婚姻成立的必要条件和必经程序（注：六礼内涵纳采：男家请媒人向女方提亲问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉纳吉：卜得吉兆后即与女方订婚纳征：又称纳币，男方送聘礼到女方家请期：男方携礼至女方家商定婚期亲迎：婚期之日男方迎娶女子至家）七出：古代丈夫遗弃妻子的七条理由，分别是不顺父母（对公婆不顺从或侍奉不周到）、无子（婚后不育）、嫉妒（妻子对丈夫淫乱或广置妻妾不得不满）、多口舌（对家庭事务发表独立意见或按自己意愿行事）、淫（妻子与他人通奸）、有恶疾（夫妻之间一方患有恶性传染病或难以痊愈的疾病）和盗窃（除本意外还包括妻子自主的处分夫家财产）三不去：古代离婚制度中，用以规定丈夫不得任意休妻的三种情况。妻子因娘家无人，没有归处不能去；和丈夫共同为过世公婆服丧的妻子不能去；娶时男方贫贱，日后富贵，不能去贞节观：四层内涵：治好家内，以敬顺为德；夫死不嫁，从一而终；不淫乱；处女贞。三大要求：女性婚前不与异性同居，保持童贞；婚后只与丈夫同居，保持妇贞；夫死不嫁，保持从一之贞。（注：贞节观单方面要求妇女注重操行，表现出明显不平等）三从四德：古代妇女言行举止的基本准则，“三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功改嫁：指已婚女人离婚或丧夫后嫁给另一个男人。儒家曾大力倡导寡妇不许改嫁，但古代离婚制对妇女改嫁有一个从宽容到严格限制的过程。明清以前公众舆论未把改嫁视为非礼；宋代理学谴责改嫁，但法律仍明令允许改嫁；明清时期禁止妇女改嫁，对寡妇受节采取奖励政策服饰文化服饰：既具有实用价值，又具有审美价值；既是民族物质文明发展程度的重要标志，又是民族共同生活的记忆史。服饰的构成要素是织物、样式、色彩、图案和配饰。除了具有护体、御寒、美化等功能外，又是职业标志、阶级标志、信仰标志和礼仪标志麻织：以大麻和苎麻等各种麻型纱线为纺织材料编织经、纬纱交织的织物的工艺过程（注：升是古代计算麻织物纱支的单位，，每升为80根经线，升数多则织物细密发展过程：上古时代已用手编织物制衣；新石器时代中期已有原始纺织手工业；商周麻织技术很高，发明了浸沤发酵法，对麻纤维进行脱胶处理）丝织：通过养蚕、缫丝、织绸编织成丝织物(注：丝绸服装是最能代表中国服饰文化特色的传统服装。中国最早发明养蚕、缫丝、织绸。发展过程P91-92)棉纺织：将棉花、丝绸等棉原材料利用手工或者机器将其织成一块完整的布（P92-93）上衣：衣指上衣。（P93详细介绍各朝代上衣形制）下裳：商周时期下身穿的衣服称为“裳”(详见P93)深衣：始于春秋时期的一种服制，尊卑共服，面料为丝帛。款式是上窄、下宽、束腰、交领、右衽、曲裾（大襟）、宽袂（袖）、小祛（袖口）（特点：上衣下裳连为一体，且无男女式样区别。整体上窄下宽，与后世的袍呈筒状不同。多系腰带，腰带上不及肋骨，下不及髋骨）胡服：本是适于骑射的戎装，特点为上衣下裤，上衣款式为直领、对襟、窄袖、开衩。佩饰：玉是中国古代最重要的佩饰，腰带是古代重要的带饰，以纹绣为饰的香囊和佩巾，用五色丝缕编织的彩缕也是古代流行的佩饰（建议详见P96）首饰：发饰、耳饰、项饰和手饰的统称【发饰常见簪、钗、胜和步摇；耳饰有耳瑱、耳环、耳坠，环形或球形通常称为珥、珰，在耳环下垂挂珠玉、宝石的称为耳坠；项饰有串珠（用珠类串珠的项链）、璎珞（用珠玉缀串在项圈上）；手饰包括指环（约指、戒指，作为定亲信物）和手镯（钏）】面饰：古代妇女面部的妆饰物。主要有粉脂、眉黛和贴花子等，有浓抹和淡妆之分。（画眉、浓抹、淡妆、贴花子内容详见P97）冕：周代贵族戴的冠，是最高级别的帽子，只有天子、诸侯、卿大夫可以戴，只用于敬天祭祖、朝贺册封等典礼活动。(形制：下有冕圈，称为武。冕圈上覆有木板，叫做延，延表面糊有上黑下红的布帛或丝帛，黑代表天，红代表地……详见P97)弁：一种仅次于冕的男式皮质礼帽，自天子至于士在一般的正式场合都可戴用。弁主要有爵弁、皮弁之分形制：上锐下广，如两手相合状，缝合处缀以五彩玉石。冠服制度：P97-99幞头：用葛或绢帛裁成四方巾，两个巾角向前系住发髻，另外两个巾角在脑后系结，使之自然下垂冕服：周代帝王和官员的朝服。头戴有垂旒的冕，身穿绘有纹饰的袍。品色服制度：以服装色彩区别品秩的高低。（注：书上只有品色服制度，书后只有品色服，但百度只有品色服制度）朝服：在朝受事或祭典礼仪时穿的服制，服式多为宽衣大袖，华丽尊贵。公服：官员在职公事或接待宾客时穿的服制，纹饰简约丧服：死者亲属为哀悼死者而穿戴的衣帽服饰五服制：中国古代丧服称为五服，指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种服制。饮食文化主食：中国传统主食是谷类，谷是禾本科粮作物的总。（建议详见P101）五谷：古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。（书上并无五谷释义）副食：中国人饮食结构中的副食为菜肴。六畜：家畜类的马、牛、羊、鸡、犬、豕园圃业：始于春秋战国时，指农民家中种菜、种水果的小园子。（详见P103）烹饪：（P103页，主要是各时代的烹饪发展）菜系：即地方风味。四大菜系：鲁菜、川菜、粤菜、苏杨菜饮食器具：包括陶器、铜器、金器、银器、玉器、漆器、瓷器，器具上雕缕纹饰。茶文化：茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等（书上并无定义，详见书P105）制茶工艺：古人：口嚼生食茶叶，以后以水煮鲜茶叶羹饮；周代，把茶叶晒干，以随时水煮饮用；三国时期，制作茶饼；唐代，蒸青法和炒青法。民间茶俗：婚姻以茶为礼，把茶作为纯洁、忠贞和婚姻恒久牢固的象征；客来敬茶；以茶祭祀品茗：品茶P106（三）酒文化：既有酒自身的物质特征，也有品酒所形成的精神内涵，是制酒饮酒活动过程中形成的特定文化形态（书上无定义，详见P106-108）酿酒业：独立而庞大的手工业部门（详见P106-107（一））饮酒习俗：节日饮酒，体现群体之间分享、庆祝、纳吉、驱邪、敬祖等亲友情结和信仰礼俗；人生礼仪活动饮酒；以酒待客，劝客饮酒饮食礼俗：详见P108-109（一），太多了打不完饮食禁忌：饮食是忌讳的用餐行为。忌用长短筷、杂色筷、断筷，认为是凶兆；吃饭时忌讳插筷、舔筷、叨筷、拔筷，认为不礼；筷子交叉而放“交叉十字”、用餐时将筷子颠倒“颠倒乾坤”、用餐时拿筷子敲打碗筷“击盏敲盅”都不文明。双手夹筷合手而拜“拜筷”是对佛神的亵渎。饮食疗法：通过饮食调理以治病养生（特点在P109倒数三段）因人制宜：根据食性和患者体质、性别和年龄差异，辩证施食，从而收到治疗或健身的功效。因时制宜：根据时令和水土不同，选择有利于养生的食物。饮食有节：饮食种类合理搭配，不可偏嗜。审美观：中国古典美学的产生于饮食有密切关系，审美快感最初来源于味觉，审美欲求从属于物质欲求中和观：中和观把和谐统一视为宇宙万物的最高境界，主张经调适而达到和谐，在多样中追求统一。这一观念也体现在饮食中，中国饮食讲究五味调和，并通过饮食来构建人际关系网络、传递及强化亲情和友情。五行学说：一方面，用日常生活中常见的金木水火土来说明各种物质的起源，一方面又从口味上将咸苦酸辛甘这五味与五行相对应。五味调和：对多样而丰富生动的物质加以增减调配，使其适中。五味指：咸苦酸辛甘聚餐制：相对于分餐制，中国宴席采用聚餐制，认为聚餐制更利于情感交流，卫生则退居其次。饮食娱乐：在传统群体饮食活动中，常常穿插各种游戏，既助酒性，增添情趣，又展才华。（具体游戏详见P111）交通文化战车：又称“兵车”或“戎车”，机动性强，进攻时具有摧枯拉朽般的威力，防守时排列成行，敌人也很难逾越。战国以前，车既是重要的运输工具，也是主要的作战工具。就其用途而言，主要有用于驰逐攻击的攻车和用于设障、运输的守车两类。栈车：用竹木散材编制车厢，上有蔑席卷棚，前后无档，双直辕，驾一马，既可运货又可载人，是民间使用较为普遍的普通车辆。安车：驾一马的小型坐车，比较安适，所以老臣和妇女多乘安车。战国以后，安车常驾四马，为了使行走更加安稳，常用蒲草裹轮。安车蒲轮，征聘贤士，对君而言用以表示礼贤下士，对被征聘者而言则是一种殊荣。传车：古代驿站又称“传”，驿站专用的车子就叫做“传车”，用以传递消息、命令，也用作过往官员的备乘之车。温车：是古代的一种卧车，设有帷幔和车窗，可以根据气温开闭车窗，以调节车内温度，后来也常被用来作为丧车。轿车：一种马或骡拉的客车，有车顶，四周有帐幔，车的形状像轿子。用骡牵挽的轿车又叫“骡车”。独轮车：出现于两汉之交，是一种手推车，中间只有一轮，由一人推行，既能载人又可装货，平原山地、大路小路皆可灵活便捷地推行，至今仍在部分农村地区使用。独轮车的发明是中国交通史上的一件大事，其制作和使用比欧洲早了10个世纪。肩舆：即轿子，起初只作为山行的代步工具，并为普遍流行。宋以后出门盛行坐轿，轿子便成为除车以外陆行的重要代步工具。轿子种类多样，设帷幔的称“暗轿”，不设帷幔的称“亮轿”，皇家乘坐的称“皇轿”，官员乘坐的称“官轿”，用于婚礼的称“花轿”，清代有“八抬大轿”，是高级官员乘坐的轿子。舆：古代车子的车厢，左右两侧有木板或护栏，后面栏板中央留有缺口，作为车门，供乘车人上下。轼：设于车厢前部的横木，也可延曲于车的两侧，供人扶手或凭倚用。辕：又称“辀”，单辕称“辀”，双辕称“辕”。汉代起，辕成为车杠的通称，而且马车大多为双辕，这是马车的一大进步。辐：车轮的辐条，一般每个车轮有30根辐。早期的车辐为木制的长棍，一端接辋，即车轮的边框，一边接毂。毂：车轮中心的圆木，有孔，车轴即插入毂中。楼船：巨船在汉代称为“