活出基督的生命

1活出基督的生命经文：罗8：29，15：5。基督教是一个启示生命的宗教。神是圣洁完美生命的本源，从他哺育而生的生命，都有着仁爱、圣洁、良善、公义的道德形象，以此彰显出神的荣耀。自亚当、夏娃（人类的始祖）的犯罪与堕落之后，从此，人类那被造的生命已经破损了；甚至不断地影响着整个世界。圣经说：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”(诗14:2－3)“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”(罗3:23)“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”(罗8:21)这些经文都反映了人类犯罪之后的叹息。感谢神！如今，神差遣他的独生子耶稣基督，道成了肉身，且替世人的罪被钉死在十字架上，第三天又从死人中复活，且作人类真正的救赎主；现今又差遣圣灵住在一切相信他的人心中，作我们生命的安慰者、帮助者与保护者。使我们的生命在基督里重新被创造，成为新人，有真理的仁义和圣洁（弗4：24）。为这缘故，一个在基督里蒙召的圣徒，他必须靠着主的恩典，活出基督荣美的形象，重返伊甸园的美好生活。圣经明确指出：“他（神，下同）预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29)因此，效法基督，是我们基督徒人生中至大的目标，也是神拯救我们的最终目的。如何效法基督，活出基督的生命呢？一、认识基督的完美1、谦卑虚己保罗勉励所有的基督信徒，说：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；”(腓2:5－7)在基督圣洁荣耀的生命中，谦卑与虚己是成全上帝救恩的基石。有了这样的美德，基督才能完成神救赎人类的计划；道成肉身，服侍众人。主耶稣对世人最伟大的服侍就是为罪人舍命，他说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(太20:28)在主耶稣传道期间，他不断地呼吁犹太的百姓说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”(太11:29)2犹太人用“轭”字表示完全的顺服；他们论到律法的轭，诫命的轭，天国的轭，上帝的轭。耶稣在此邀请我们把他的轭放在自己的肩头上，这表明我们需要跟从耶稣，领受他的教导，且在他谦卑虚己的生命中一同承受属天的安息。上文“到我这里来”（太11：28），是主耶稣对我们的邀请；这儿“学我的样式”同样是主的邀请，也就是在他谦卑柔和的生命中与他一同有份。一棵谦卑温柔的心必蒙神的悦纳与赐福，便能获得他的救恩，享受神同在的福分。“反倒虚己”的含意是倒空自己。主耶稣为了拯救我们，他把自己的生命都倾倒在十字架上，完全的献上。神的救恩，是透过基督倒空自己的虚己生命而成全的。因此，基督不单是我们的救赎主，也是我们谦卑服侍神的最佳榜样。当我们依靠主，顺从他的时候，就能活出他的生命来，荣耀他的圣名。2、忍耐顺服关于基督的品格，保罗又勉励我们说：“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”(帖后3:5)可见，基督的忍耐是我们学习的榜样。基督怎么忍耐呢？圣经说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……”(来12:2)又说：“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”(来13:12－13)基督是为我们的罪而“忍受了十字架的苦难”；而我们也必须“忍受他所受的凌辱”，即效法他的死，也就是对付我们的肉体（罪性），在死的形状上与基督联合，与他一同埋葬。这样，我们的新生命才能从他复活的生命中活出来。“忍耐”是在苦难中学习的，并在患难中产生。中文的“忍”字是“刃”放“心”上面，“耐”字是“而”与“寸”字合成的，两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。“忍耐”的功课常使我们有伤心流泪的经历，但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心，因主的缘故像被刀刺一样时，不可忘记这正是主耶稣在我们身上所行的一种属灵的“割礼”，割去那些属于亚当里的旧造，使我们活得更像基督。基督“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓2:8)顺服神的心灵，是基督生命中的美德，他完全顺服父神的旨意，降卑为人，并为担当世人的罪，死于十字架；这种完全彻底的顺服是基督生命最崇高的表现。我们务必依靠基督十字架的大能，在这样一个完美的生命中服侍神，并行神所喜悦的事。33、舍己爱人保罗宣称：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:6－8)爱，原本是心理状态，但作为外在的证据，它必定会用实际的行动证明出来。为此，神藉着基督的牺牲，最为具体而积极地证明了他对人的爱。基督在十字架上对世人所显明的爱，远远超越人世间一般的爱。人世间最大的爱，莫如“为义人死”。只有神的爱，才会使基督为了“罪人”，就是那些“不荣耀神，也不感谢他的人”（参罗1：21、22）；而牺牲了他的独生子。在我们还未认识神的时候，基督就已为我们而死。神没有等待我们首先踏出回到他身边的第一步，反之，他已经用完全出于恩典的行动来介入，为我们提供一条可以称义的道路。保罗说：“基督爱教会，为教会舍己。”(弗5:25)这种舍己的爱，才是真正愿意牺牲自己的爱。基督那完全而神圣的爱，今天显明在我们这些蒙召的罪人身上，这是何等奇异的恩典。主耶稣自己也宣告：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”(约10:11)因此，使徒约翰也回应，说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”(约壹3:16)意思是随时随在考虑他人的感受和需要；因为爱的本质就是舍己，而基督已经充分地表达了这样的美德，所以跟随他的人也要以此为信仰的特征。恨是负面的，消极的，要让对方受害，所行乃是与他作对，甚至到杀他的地步（参见创4：8）。爱则是正面的，积极的，要使对方得益处，所行乃是为了他人的利益，甚至到舍命的地步。基督的爱，正是何等长阔高深的爱，是超越一切的爱，是充满万有的爱。（参见弗3:18－21）如果我们拥有了这样的爱，就能彰显神的尊贵、荣耀与丰富。4、圣洁公义新约福音书记载了耶稣两次洁净圣殿（约2：13－17；太21：12－13），都反映出他内在生命中圣洁公义的性情。他不忍心看到神的殿被人玷污，于是，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。’”(太21:12－13)耶稣并不是反对买卖动物与兑换银钱，而是不同意让这些事在圣殿中进行。圣殿象征神人同在的地方，4是神与人相会的居所，尤如新约的教会，是圣洁的，是神所喜悦的；它不容许世俗的事务或罪恶来影响神与人相交的生活。主耶稣在新约启示录中，给小亚西亚七所教会的书信里，他不断地提及教会内部所存在的问题，并予以使用严厉的警告和责备的话，这都反映出他那圣洁、公义的属性。为此，使徒保罗教导我们说：“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26－27)彼得也有类似的教训：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”(彼前1:15－16)耶稣洁净圣殿，同时也显明其弥赛亚的主权与使命；他是神公义的苗裔。“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。’”(耶23:5)“惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。”(赛5:16)基督就是这样一位伟大的神。“你（基督，下同）喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”(诗45:7)耶稣曾经对一个病了三十八年，而被主医好的病人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”(约5:14)主耶稣是满有怜悯和慈爱的神，却也是一位满了公义圣洁的神。我们也必须靠着他的恩典，与他同行。二、依靠圣灵的帮助1、与主联合活出基督的生命，他必须依靠圣灵的帮助，与主联合，才能实践这样的美丽人生。保罗指出：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗6:3－11)5我们浸在洗礼的水中，就等于与基督“一同埋葬”，表明过去有罪的旧生命已经死了；我们从水里起来，就是与基督一同复活，表明我们已经领受了一个新的生命，有份于基督那复活的生命了。从前的生命到此结束；新的生命就此开始。我们现在的生命，虽然仍在会朽坏的身体中，但却已经透过与复活基督的联合，成了与他一样的生命。一个与基督联合的生命，是一个得胜的生命。这样的生命，来自圣灵在我们里面的重生与更新的结果。“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。”(西3:4－5)圣经又说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”(彼前4:1)“已经与罪断绝了”不是说“完全不再犯罪”。行善受苦并不能叫人从此不再犯罪；圣经也有多处指出没有人能在今生完全不犯罪（王上8：46；箴20：9；传7：20；雅3：2；约壹1：8）。“与罪断绝”乃是指“很清楚地与罪绝裂”，或说“以行动肯定地表明人最重要的志向是顺服神，且不怕苦难”。所以我们若立志顺服神，不逃避随之而来的肉身苦难，我们就要在灵里得坚固。受苦之后，我们必会更坚定地过属灵生活，以顺服神为首要，并不怕任何苦难的折磨。所以“与罪断绝”的目的是要过不随从人里面的情欲，只顺从神旨意的生活。当我们的生命若为行善或遵行神的旨意而受苦，仍忠心顺服神，这人一定与罪割裂了，有着与主同死的经历，他就是一个得胜者，便已经活出基督的生命。这需要让圣灵在我们里面的工作，才能实现。2、顺从圣灵圣灵是我们基督徒过得胜生活的能力来源，圣经说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。……你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。……圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5:16－25)“肉体”和“情欲”在保罗书信中都是指人的软弱与必死性，即人性；它并非只是“罪性”，指一个人靠自己所有最坏或是最好的表现。由于肉体与神的能力无关，因此人若不是属乎圣灵，就是属乎肉体；两者不可能兼具（参见加5：16、18）。6对保罗而言，拥有圣灵也就是拥有“基督的心”（林前2：16），也惟有藉着圣灵，人才能明白属灵的真理。但在加拉太书里，保罗的则重点不在圣灵开启我们的心，而在拥有圣灵后，我们所结的果子，这果子乃是从活出基督的样式中显现出来。基督徒要“顺着圣灵而行”，“被圣灵引导”，“与圣灵同步”，“靠着圣灵而活”还有“顺着圣灵撒种”等等；这些其实都是同一件事，保罗使用了不同的比喻——旨在生活中依靠圣灵，活出基督的生命。在基督徒里面有两重生命；一是亚当里的旧生命，就如情欲中败坏人心的事。二是基督里的新生命，它则代表着基督的美德。在基督徒的侍奉或生活中，在于我们如何选择：选择在亚当的旧性情中生活，必然过着犯罪的日子；选择在基督的新生命中生活，必然在凡事上荣耀神