讲座1：中国人的文化基因

中国人的文化基因序言：中国文化的内涵梁启超：◆古代中国之中国==华夏/中原；◆近代亚洲之中国==亚洲国家之林中的中国；◆现代世界之中国==世界民族国家之林中的中国1、“中国”的内涵◆文字出现：“中国”最早见《尚书》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆”◆地理空间：黄河中上游流域的人与地理；因居中央，故自称“中国”（四周为：蛮、夷、戎、狄）◆文字释义：甲骨文看本义：先有“国”后有“中”（重土意识）；◆文明萌芽：A天地观：a天地合一:开天辟地；b天地分离：天地人三才；c天圆地方：中央帝国/天朝意识；B四方观：中央帝国/天朝意识下的东夷、西戎、北狄、南蛮：泱泱大国心态◆中国别称：A“四海”：有东、西、南、北海四海，居住于中央的就叫做“中国”；B“九洲”：源于《禹贡》“九洲”（冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍）；C“神洲”：战国邹衍把九洲合称为“赤县神洲”。◆当代中国：现代“中国”是56个民族组成的多元一体国家。◆国外称谓A印度：CinaB意大利：Sina；C法国：LaChine；D以及thin；Sinae等。其中，印度称谓中的“Cina”意为思维发达、文物昌盛的国度。例：慧苑《华严经音义》：Cina（支那）“为思维，以其国人多思虑，多制作，故以为名”）；2、“华夏”的内涵◆什么是“文化”？◆“华夏”的理解原始理解：A扬雄：乃礼仪之邦、有服彰之美，故称华夏;B字源：华夏文明为西部崇尚红色的文明；现代理解：华夏文明是56个民族组成的多元一体的文明，包括：精神文化、物质文化、制度文化。一、中国人文化基因的要素结构◆例1：宋志明《中国传统哲学通论》概括中华民族的文化传统：A天人合一、天行有常；B实事求是、重视践行；C重义轻利、辩证思维；D以人为本、内圣外王；E自强不息、内在超越；◆例2：刘新科《中国传统文化与教育》中国传统文化的基本精神：A自强不息、刚健有为；B光明人格、以德主教；C仁爱孝梯、孝亲敬长；D重义轻利、厚德载物；E群体和楷、天人合一；F相反相成、执两用中。◆例3：张岱年《中国思维偏向》概括中华民族的思维传统：A整体思维，直觉思维；B唯圣思维，大一统思维；C对待思维，循环思维；D比喻/类比思维；E阴性偏向思维；◆例4：李泽厚《中国古代思想史论》：中国思想的基本传统：A实用理性；B乐感文化；C天人合一。◆例5：黄济、郭齐家《中国教育传统与教育现代化的基本问题研究》概括中国教育的传统A知：社会人伦型的知识和思维，经世致用、重行轻知；B德：德性主义、道义论、义务论、道德本源论。C思：整体思维、辩证思维、直觉思维、理性思辨、重继承轻创新；◆做人方面：A个体修养：内圣外王;B群体精神：自强不息;◆接人方面：A处世态度：重义轻利;B长幼关系：孝亲敬长;◆待物方面A待物态度：实用理性；B天人关系：天人合一;◆心智方面A总体思维：整体思维;B具体思维：辩证思维。1、个体修养：内圣外王第一、中国文化以修身为本◆依据：《大学》以明德、亲民、止于至善为总纲；以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为步骤。◆实现：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平…壹是皆以修身为本。第二、修身以内圣外王为楷模◆依据：庄子《天下篇》：“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容；是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉。”◆实质：既认同道德原则、内具圣人之德，又认同法制原则、外施工者之才（儒术=儒家+法家；德才关系：以德载物）。2、群体精神：自强不息第一、基于客观天而强调人的主观性◆依据：A《象传》：乾，天行健；地势坤；君子以自强不息。B孔子：天行有常，不为尧存，不为桀亡；天道远，人道近，不能事人，焉能事鬼。C荀子：大天而思之，孰若制天命而用之D老子：天道无亲。◆选择：尽人事而听天命：强调主观能动第二、自强不息而奋发有为◆依据：A《礼记》：苟日新，日日新，又日新。B孔子：明知其不可为而为之；发奋忘食，乐以忘忧；C孟子：大丈夫“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”。◆影响：铸造了华族自强的文化性格谚语：求人不如求己；志士：海清河晏、寰宇大定；建功立业、光宗耀祖；3、处世态度：重义轻利第一、以重义轻利为个人基本态度◆依据：A孔子：见利思义；不义而富贵，于我如浮云焉；君子喻于义，小人喻于利；食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。B孟子：利我所欲，义我所望，二者不可得兼，舍利取义也”；D荀子：先义后利；E墨家：兴天下之利；F道家：至人无己，神人无功，圣人无名C董仲舒：万民之从利，犹水之走下，不以教化提防之，不能止也◆影响：传统的重义轻利导致了中国文化表层上的重道义、藐视见财背义，坚持“君子爱财取之有道”原则。第二、以重义轻利为治国方针◆依据：A民邦为本：《尚书》：民惟邦本，本固邦宁；孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻”；李世民：君依于国，国依于民；B老子：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”；朱熹：万民主之从利，犹水之走下，不以教化提防之，不能止也；◆影响：领导者以安民而安天下（水与船的比喻）。4、长幼关系：孝亲敬长第一、以血缘建立孝道文化◆依据：儒家：由“人道亲亲”出发，引申以“孝道”为基本原则的君臣，夫妻，长幼，朋友关系；◆影响：梁漱溟=中国文化为孝的文化A个人被包围在父慈、子孝、兄友、弟恭的人伦文化中；B家国同构下推孝治国。第二、孝中包含厚古薄今思想◆依据：孔子：述而不作；信而好古；孟子：言必称三代；汉儒：独尊儒术。◆影响：崇拜先贤、偏好继承例：歌颂祖宗、赞美领导、崇拜先贤、服从权威5、待物态度：实用理性第一、对人待事讲求实事求是◆依据：；孔子：四时行焉，百物生焉，天何言哉？老子：人法地，地法天，天法道，道法自然；李泽厚：农业生产讲求实用理性：正德、利用、厚生=实事；◆影响：中国人不妄想、重现实=随遇而安。第二、基于实用理性而重“效验”。◆依据：孔子哲学思想是追求实用的---如何治理已经纷乱的天下墨子“三表法”：以历史为标准、以大众为标准、以民用为标准；道家“实用”：通过“无为而无不为”来实现天下的重新安宁。◆影响：实践是检验真理的唯一标准6、天人关系：天人合一◆依据：钱穆：西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。◆影响：A哲学角度：体现天人和谐境界---《易经》：夫君子与天地合其德，与日月合其光。孔子：天生德于予。B生态学角度：人与自然的和谐---强调“以大地万物为一体”，把自然界看做统一生命系统，尊重生命、兼爱万物==自然人道主义C经济学角度：效益的最大化---顺应天时：其功顺天者天助之，其功逆大者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶==使民以时，适时劳作D政治学角度：有助于纠偏专制---一方面认为君权天予，天君合德；另一方面认为自然制约人事==替天行道。7、总体思维：整体性思维第一、整体性思维具有普遍性◆依据：《易传》：观其会通；庄子：生死存亡之为一体；名家：泛爱万物，天地一体也；◆影响：整体概念：道、气、太极、理等；整体结构：阴阳、五行、八卦。张岱年：中国传统哲学强调整体观念；第二、整体思维包含直觉思维◆依据：思维图式：道、太极、理、气、心、性==不能用概念分析、语言表达：直觉体悟◆实质：通过对思维对象的直观认识，以整体性、直觉的、非逻辑的、发理性的形式认识事物==依“直觉”来整体把握事物。第三、整体思维衍生一统思维◆来源：远古：“协和万邦”==夏商周：溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。董仲舒：解释《春秋经》“元年春王正月”中引申出天下一统的思想。◆影响：治国之道：领土完整、政治统一、思想统一。8、具体思维：辩证性思维第一、辩证地对待个人事情◆依据：A老子：“贵柔”辩证法==“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”：福与祸的转化。B孙子：“尚刚”辩证法==“实则虚之，虚则实之”：虚与实的相生C儒家：“执中”辩证法==儒家的“执中”辩证法影响最大。例：自私的《论语》第二、、辩证地对待集体事情A治国：一方面“天不变，道亦不变”，同时又认可“王者改制”；B治学：李约瑟《中国科学技术史》：当希腊人和印度人很早就仔细考虑形式逻辑的时候，中国则一直向辩证逻辑发展。影响：中国人的“中庸适度”性格==安静闲适、守荣知足、左右逢源、明哲保身、暧昧含糊。二、中国人文化基因的层次结构1、儒道为主的多元型文化第一、中国文化传统是多元化态势。==既有儒家、道家、法家等本土思想，又吸收佛教思想；而且相互融合[并存的爱国/汉奸，国粹/媚外、豪侠/懦夫、圣人/小人]。第二、中国传统文化以儒道文化为主流。==儒家（准宗教）与道家的共同构成；其中，道家影响底层，儒家影响在上层[对中国人生理想、心理结构、伦理道德、思维方式、生活习俗、政治模式、宗教艺术等起支配、主导作用]。2、兼容并包的开放型文化第一、中国文化具有开放性的特征◆境内文化间的相互吸收。==如孔丘学道家而创儒家；墨翟吸收儒家而创墨家；荀子集大成而发展法家；◆对境外文化的吸收融合==少数民族文化与中原文化的融合；佛教、基督教的中国化；现代西方思想的中国化。第二、中国文化具有兼容并包的精神==儒家、墨家、道家、名家等均共存；变异的玄学、心学也共存；即使外来佛教、基督教也能生存于其中。◆为什么文明古国中仅中国文化不断？---四大文明古国仅存中国文明奥秘：中国文化是兼容井包的开放型文化，吸收外来文化基础上发展着自身。三、中国人文化基因的生成环境1、独特封闭的地理环境相对自我封闭的心态（中国人的内省、内敛）；乐于熟人世界的交往（熟人打堆、看重经验）；浓厚的乡土意识与恋家情节（乡土意识、家庭观念：父母在，不远游：缺乏全球审视的眼光）；独特的天人价值取向（中国的内涵与“四方观”、天人合一）。2、自给自足的农业经济农业耕作重视经验（民族的继承性格）；相对自我满足的心态（不合作态度）；农耕生活的悠闲知足（知足常乐）；重视物质储备的安居意识（安居乐业）；物质分配中尊老风俗（孝文化传统、重视道德教育的传统、以德治天下的原则）；尊老崇上习惯中的继承意识。3、宗法专制的政治文明“官本位”的政治体制：政治上的集权、文教政策上的统一、重官思想与唯圣思维：“官隐”；“官本位”的文化性格：入仕导向（读书—考试—做官），思想统一（在吸收包容各家思想的同时必须坚持儒家为主流----专制）；“官本位”的艺术取向：中国古代建筑物“坐北朝南”取向，民间占坟、看地。结语：中国文化的未来择向1、对待中国文化传统的态度A国粹主义B全盘西化O综合创新选择1：全盘西化论代表：胡适、李大钊等；胡适：我们必须承认我们百不如人，不但物质机械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人----中国文化已经全面地、根本地落后于西方文化。中国文化的根本出路在于抛弃古老的传统文化，全面地、毫无保留地向西方学习。选择2：国粹主义观代表：梁漱溟、吴宓、辜鸿铭；梁漱溟：假使中国的东西仅只同西方文化一样便算可贵，则比及人家，毫无可贵！中国文化如有可贵，必在其特别之点，必须有特别的之才能见长。这特别之处是中国文化的伦理道德精神，不仅是中国文化的国粹，而具有人类普遍的价值意义。选择3：融合创新论代表：蔡元培、马克思主义者；蔡元培：学习西方在“发达我性”，对人类一切文化有益成分，都应当“择善而从”，吸收和消化，以便创造新文化和新教育。以不同文化教育的接触为前提和动力，以人类之善为文化标准，以吸收和消化为基本方式，以留学教育西方先进国家为捷径，以创新文化教育为目标。2、中国人文化基因的重估第一、中国文化传统的积极面：A个体品德：重视修身为的传统、修身中强调厚德载物、内圣外王；B群体精神：近人事远天人道、自强不息而刚健有为、大丈夫匡扶正义精神；C处世态度：辩证义利观，以德主教、以人为本、以民为本；D长幼关系