十三势行功注解

太极拳学习：注解武禹襄的《十三式行功心解》武禹襄传世论文有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《四字秘诀》、《身法八要》、注解武禹襄的《十三式行功心解》【武氏原作】以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞;所谓头顶悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣;所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不至(气遍身躯之谓)。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收。断而复连，往复须有折叠。进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能粘依。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑;乃可臻于缜密矣。又曰：“彼不动，己不动。彼微动，己先动。”劲似松非松，将展未展，劲断意不断。又曰：“先在心，后在身。腹松气敛入股。”神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。【洪公浅释】(行功是对坐功而言)原文：以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心。我国讲养生的书，多以气为主，现在亦叫气功疗法，可见气血虽然并重，没有气是不行的，只要气流通舒畅，血的新陈代谢机能自然健全。以心行气，就是用理想行气，气沉着，就是中气，于人有益，气浮了，就是横气，于人有害。气常沉着，就能收敛到骨髓里边，人便健壮。用气运动身体，不用拙力，处处顺遂，则身体骨骼全是柔和的，自能动作便利，从心所使。这里讲内里的气如何运行，和外边的形体如何运行，是内外的关系。原文：精神能提得起，则无迟重之虞;所谓头顶悬也。人的精神在脑部，从外形来讲，以百会穴为主，精神振作，则全身轻利，如同顶上有绳悬起来的一般，这是讲顶劲的，是全身上下的关系。原文：意气须换得灵，乃有圆活之趣;所谓变化虚实也。这是换裆劲的方法，人的腿经常在运动时要一个偏虚，一个偏实。在由虚到实，由实到虚的过程，必须转换。即裆裆劲于身向右转时，则右松左紧，紧松不太过了，才能灵，才有圆活之趣。一转的偏了，就成直线，当然就不圆，而不活。所以这是讲下盘变化的，也是讲左右旋转的。意气是合理的劲，意动则气动，气动则形动。原文：发劲须沉着松静，专注一方。凡是发劲，前手发劲，后手塌劲，两手的劲和方向要成为一线，自然可以沉着松静。试看射箭时，弓弦和箭杆，和弓的动作，可以体会此理。这是讲前后的配合手法。原文：立身须中正安舒，支撑八面。身要中正安舒，必须重心稳定，但在运动时，要求重心稳定，就必须腰转时裆劲换的圆活，手劲配的相称。能这样，则四面八方如何来劲，全可旋转应付。支撑二字嫌太死板，不可误解，我们可以改为“周旋八面”，这是讲身法。原文：行气如九曲珠，无微不到。运劲如百炼钢，无坚不摧。九曲珠之行气是缠劲，螺旋劲，是方向的变化;百炼钢之摧坚，是时间的速快。原文：形如搏鸟之鹗，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。外形动作如鹗之速灵，内神专静如猫之安逸，山岳江河是加倍形容。原文：蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。这是讲发劲的。想发劲，须先蓄劲，比如想把箭射出去，必须先把弓拉开，使弓的两端向后弯，弦也向后缩，放箭时一撒手，箭经弓弦中心的劲发出。但弦上的劲，还是仗着弓靶两头的劲，所以说“曲中求直，蓄而后发”。但是这个地方，还不恰当，太极拳的发劲，完全是用螺旋推进发出的，公转中还有自转，我们用枪膛里的来复线来比方发劲，就更合式。太极拳发劲有几种：一种是像轮子边上的劲，什么东西碰上就打飞了，可是不至大伤损。二种是轮子里边的劲，当轮子飞转时，如把棍子伸到里边，立刻搅折。三种是钻头的劲，钻头虽然小，因为转的快，木头、瓷器、钢铁全能钻透了。这种劲，尖上是一种劲，钻身上还有一种劲。四种是崩炸的劲，如同炮弹一样，必须功夫很深，才能发出来，但全离不开螺旋形式。这样曲中求直，没有东西可以挡住、使他发不出来，弓的曲，还是可以制住的。原文：力由脊发，步随身换。发劲是走螺旋形的，但是从哪里推动呢?所以又告诉我们“力由脊发”，发时不是从脊背往前直推，而是旋转推进。推动时，身的方向必须变化，如步子不变，劲就不一致，或至被牵掣，所以又说“步随身换”。身向何方，步就换向何方。步的变换，也不必一定移动进退，足尖的方向，和身体一致就可以了。但是后足尖要冲前斜角，前足尖冲身的正前方，成为似丁为丁，似八非八的形式。原文：收即是放，放中寓收。断而复连。这句话，很容易叫人糊涂，用轮子来讲，来的劲，加到轮上，使轮子往右转，右转是收，但一面仍从左边转过来，左边的劲，就是放。圆圈是相连不断的，发劲时，有一虚线一抛线，也就是劲断意不断，所以放中也寓收。原文：往复须有折叠。进退须有转换。折叠是来复线，不可认为是直的，转换全是裆劲，一松一紧。原文：极柔软，而且极坚刚。这又是句矛盾的话，叫人迷糊。凡是练太极拳的，全知道“柔能克刚”，“不丢不顶”，但是一逢人来按我，我就后退，做到不顶和柔了，怎么克不了刚呢?可见柔软是转的圆，坚刚是转的快，圆则来劲到不了我身，转回的快，则力无穷。原文：能呼吸，然后能灵活。呼吸固然是人人所能的，可不是人人全能灵活，所以这里的“呼吸”二字，不可看的拘泥了。动作的旋转，必然有进退，进退就等于呼吸。能做合乎规律的旋转、进退就等于善于呼吸，又能全身调协，所以能灵活。到了功夫深时，呼吸可以配合动作，化劲是吸，发劲就是呼。原文：气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。直应当作顺字讲，顺则气旺。曲当作螺旋解，旋则劲足。以上是讲劲的运用和气劲的调养配合。原文：心为令，气为旗，腰为纛(古时军队或仪仗队的大旗，编者注)。心发命令，令出气为传达，腰如大旗，不可摇摆，这是说内外的关系。原文：先求开展，后求紧凑;乃可臻于缜密矣。这是说练拳要求的程序，先上来求开展，是一个“松”字，全身骨节全要松开，动作时，不用一点拙力。第二步求紧凑，是一个“圆”字，任何动作，全是圆圈，公转中还有自转，处处连环，自然紧凑，最后越练越熟，经大圈到小圈，似乎无圈，就达到缜密的程度，这是一个“密”字。原文：又曰：先在心，后在身。心能支配形体，但要注意必须先明白太极拳的原理和运动规律，才能把形体运动，支配的恰当。原文：腹松气敛入骨髓。神舒体静，刻刻在心。腹中松，要使气沉丹田而不浮，也就可以敛入骨髓。精神要安舒，身体虽动，还是静的。中心稳定，则动中能静，如一部机器，按的不松不紧，圆滑自如，开动时，虽转而不摇摆。这个道理，要刻刻留心。这是讲到内气舒畅，精神安逸，虽动犹静。原文：切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来。全身配合调协，可以作到这样，牵动往来，如同机器轮子，用皮带挂上，来回旋转。原文：气贴脊背，敛入脊骨。脊骨是督脉，所以气贴此处运行，仍收入此处。原文：内固精神，外示安逸。内中静而动，外形动而静。原文：迈步如猫行，运劲如抽丝。进步退步灵活，而劲走螺旋。原文：全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力。无气者纯刚。这句话又和次先讲的有些矛盾，我们先要什么是“用意不用力”，意是理想，有理，就有方法。所以说全身动作，用理想精神支配运动，不用横气，用横气则动作发生障碍，而致滞缓。气横，则力(劲)发不出来，不用横气才能柔中纯刚。原文：气若车轮。腰如车轴。腰是轴子，轴子转，气就支配手足也转，如轮子一样(这个气是顺的)《十三式歌诀》浅释原文：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变换虚实需留意，气遍身躯不少滞。腰是轴，须旋转；膝是活塞，调节轮子转的方向；裆部一松，则膝上提，裆部一紧，则膝下沉，重心永远平衡，这就是变转虚实的方法。得法则周身是圆的，没有障碍之处，就不会少滞。原文：静中触动动尤静，因敌变化示神奇。势势存心揆(kúi)用意，得来不觉费功夫。彼动我随，是“静中触动”，动的圆，所以“虽动犹静”，全是因对方来劲而变化。他的方向变化大小、时间快慢，我不但随着变化，而且争取主动，比他占先一点，看似神奇，实缘一定规律。妙处全在一个“熟”字，平时练拳每式全要揣思它的道理、作用，日久，自然得悟其妙。原文：刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。头两句是说中腹内气，注意腰间旋转时，腹中能松而静，则内气旺盛舒畅。后二句是说外形，下盘要求尾闾中正，尾闾俗名尾骨，即长强穴，要作到中正，须略使向后上翻，如正身端坐时状态，尾骨上翻，则前边小腹斜向后合，而气舒松，精神直通到头顶。这是和上盘的连系。上盘则百会穴如同悬上一绳，把全身提起来，所以满身轻利。原文：仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路需口授，功用无息法自修。练拳时一个小动作也要耐心仔细推求原理，应当怎么做，怎么屈伸开合，这里说“听自由”不可误解，不是随便的自由屈伸开合，而是按照原理规律很自然的动作。所以又说：“入门引路需口授”，不但要求明师口讲道理，并且要正确示范①。然后根据所学的，仔细推求，长期锻炼，则于拳法自然修进。这是学拳的程序，说明入门不经人讲明道理不行，不自己仔细揣摩不行，不下工夫锻炼也是不行。因此，我得到的规律是多听（听道理）、多看（看示范动作）、多想（揣摩道理和示范动作）、多练（照理照样的练）。原文：若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。体是动作的形式，用是作用，不拘形式和作用，全是以合理的意气为主，最后的结果是为了益寿延年、劳动生产。原文：歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。这是讲的道理，字字真实切要，已无保留，全在乎学者是否推求多练。如不用心推求，而盲目的练，等于白费了工夫，所以实践必须结合理论。注：①高明的老师既要做到口授（口讲道理），又要做到身传（正确示范）。太极拳十三势行功心解--杨澄甫大宗师注释一、以心行气，务令沈气，乃能收敛入骨注:心以精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之，开时必须直行之，则自然沈著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。二、以气运身，务令顺遂，乃能便利从心注:用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如此则身可从气，而气可从心矣。三、精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。注:使目平视，两头略拔，则谓虚灵顶劲，精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有掤劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。四、意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。注:每一动作其身手均有主宾之，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是为活，内中顺遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。五、立身须中正安舒，支撑八面。注:头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有掤劲，失去其余之七方矣，故气向下沈，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内行之。六、发劲沈著松净，专主一方。注:此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之，尤须不淮发丝毫努责作用，如无努责为之”松”，体会空洞谓之”净”，如斯松净沈著之劲，而具弹性，方有发之可能也，发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有虚实之，须一手为主，一手为宾，即一手轻，一手重之谓也。七、行气如九曲珠，无微不到注:人身之九曲，如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也，行气如九曲节者，乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠，行气九节之中，即所谓节节贯串之功也，决无微料稜角玫不便之处，是为至要也。八、运劲如百炼钢，无坚不摧注:百炼之钢，成绕指之柔钢。「柔」非棉花之柔，可以之柔中带钢，外柔而内刚也，内刚柔由掤劲而产生，掤劲生於筋直之气功，凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔