试论科学与哲学

试论科学与哲学，宗教与艺术之间的关系摘要:科学、哲学与艺术宗教概念是随着人类生存的扩展而一同扩展的。从人类历史的纵向看，三者几乎是同时产生的，历史上科学、哲学、宗教相互作用引起此消彼长，现代社会里科学的机端发达使宗教只能成为一种炸主流的意识形态，然而科学的发达使现代人更无法抛开宗教的精神安慰，也更需要哲学的“思”。科学、哲学与宗教是伴随人类始终的，三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用的，在人类文明的森林里放葵共处、彼此互动。科学、哲学与宗教是人类精神文明中最古老的三大组成部分，在古代，科学、哲学与宗教是混纯一体的，科学被包容在作为知识总汇的哲学之中，哲学也曾在很长一段时间里只是宗教的蟀女，科学、哲学与宗教之间的关系也就无从谈起。到了近代，首先是科学呈现出独立分化的特点，继而宗教也渐失其统治地位，然而在这个时期，人们为独立分化的成就所鼓舞，鲜有人去思考三者之间关系。在当代，科学、哲学与宗教在分化的基础上又呈现出新的整合趋势，许多问题，包括社会问题和各自领域的专业问题，单纯依靠三者之一是很难解决的。由此，科学、哲学与宗教之间的关系，特别是科学与宗教之间的关系引起了人们越来越多的思考，成为人们关注的热点之一。关键词:科学哲学宗教共生互动一、什么是科学?什么是哲学?什么是宗教？什么是艺术?要对科学、哲学艺术与宗教概念作准确的界说是很困难的。就哲学和宗教的概念而言，什么是哲学，什么是宗教一直是各自领域争论的热点。我国传统的教科书《辩证唯物主义与历史唯物主义》对哲学的定义是:人们对整个世界(自然界、人类社会和思维)的根本观点的体系，对自然知识、社会知识的概括和总结。这个定义有其合理性，但争议较大。人们试图将哲学定义为“对各种人类经验的反思”或“对人类最为关心的那些问题的理性的、方法的和系统的思考。”罗素在其《西方哲学史》中说:“一切确切的知识—我是这样主张的—都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域;这片无人之域就是哲学。这是罗素对于科学与哲学及宗教的理解。对哲学的研究对象，中外哲学家都曾作过一些回答，只不过见仁见智，互有歧义。总体来说，哲学应该包括本体论(即西方学者所说的“形而上学”)、方法论和认识论。不同的时代，随着人们生活方式的改变。哲学研究的对象与界域也随之改变。哲学概念的界说是同人的生存一同扩展和改变的。对宗教概念的界说也是如此，在人类文明诸多领域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教独具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充满与人类生活密切相关的实际内容。关于宗教，传统的观点认为:“按照社会学的观点，一种事物要成为宗教至少必须具备三个条件:（1）有一套道义伦理规则;(2)有自己崇拜对象和崇拜仪式;(3)成为一种独立的社会建制。而对于科学是什么，人们的见解虽不相同，但总体来说争议并不大。在现代较广泛为人们所接受的对科学的定义是:科学是科学共同体采取经验理性的方法而获得的有关自然界和社会的规律性和系统化的知识体系。二、科学、哲学，艺术与宗教的共生无论科学、哲学还是宗教都是人类认识世界的方式。希克认为，人类对世界的认识只有两个进路:一是自然主义的;一是宗教的。无神论，人道主义，科学主义属于自然主义的进路;世界各大宗教属于宗教的进路。在人类的早期阶段，生产力极其低下，人类为生存而进行的生产经验的积累便是早期的科学。“物理科学的起源可以追溯到对肉眼可见的天体运行一类自然现象的观察，可以追溯到人们用来增进自己生活的安全和舒适的粗笨器具的发明。同样，生物科学也一样是从动植物的观察和外科开始的。可见科学的产生源于人类初期生产实践的需要。然而，生产力的低下与自然力的强大.使早期的人类不得不对种种神秘的自然现象产生原始的恐怖与崇拜。面对自然界种种无法解释的神异表现，他们只好归之于诡裔的精灵的主宰，并希望能通过对神灵的恭顺的表示来求得神的庇护，于是就崇拜起神灵来。“巫术，占星术和宗教必须一并加以研究，虽然它们在历史上和科学的确切关系以及它们相互间的关系还不得知然而原始的巫术却是失败的较多。失望的信徒们很可能不再相信人可以控制自然，而且转而去讨好荒野中的捉摸不定的精灵—神或魔鬼—，希望这些精灵满足他们的要求，这样就过渡到某种形式的原始宗教。“有些人类学家认为，巫术一方面直接导致宗教，另一方面又直接导致科学，但是，弗雷泽却以为，巫术，宗教和科学是按这样的先后次序出现的。马林诺夫斯基认为，原始人把可以用经验科学和观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或控制的神秘不可估计的变化，明确区别开来。前者引向科学，后者导致巫术、神话和祭祀。然而在古代，首先对生产的经验知识加以理性考察的，能够探索其各部分之间的因果关系的则是爱奥尼亚哲学家。据说把丈量土地的经验规则变成一门科学—几何学的创始者是米利都的哲学家泰勒斯和塞莫斯的毕达哥拉斯，这些自然哲学家在物质中寻找实在，渐渐创立了基本原素的学说。可见，虽然我们不能准确地考证哲学、科学与宗教的产生孰先孰后，实质上也没必要，然而三者之间从产生起便有着紧密的联系。从人类历史的纵向角度来看，可以认为三者几乎是同时产生的。三、现代社会的科学、哲学艺术与宗教现代社会，与中世纪的宗教的极度膨胀形成鲜明对比的是科学的极端繁荣与强大。科学创造了或正创造着一个个奇迹，科学为人们创造着日益丰富的物质生活，使人们的生活发生了翻天覆地的变化，彻底改变着人们的生活状况。科学带给人们的实际的好处使科学渗透到了现代生活的方方面面，科学左右着我们每个人的价值观与人生理想，科学左右着我们的社会秩序与国际关系，科学被奉为我们人体器官的延伸，“它(指科学)都是构成我们人类这个物种完整身体的一部分，是我们伸向环境索取生存所需的物质、能量和信息的身体器官。科学以其对人类的独特贡献使之在现代社会已成为一种社会建制，成为现代社会的真正的统治者。然而，科学的发达是否意味着宗教的消解与哲学的死亡?恰恰相反，高度发达的科学技术在给人类创造出丰富的物质财富的同时给人类带来了更多的危机和精神恐慌。二战以来科学技术的发展日新月异，从宏观上看，高科技造成的军备竞赛引起了政治危机，各种各样的能源、生态和环境危机……等等。从微观上看，高度现代化所带来的快节奏的生活使现代人普遍处于焦虑状态，激烈竞争引起人们对未来的不确定感.强大的社会建制造成的个人的渺小感与无价值感……等等。在现代社会.虽然科技被奉为人体自身器官的延伸，成为人们日益依赖的生存方式，然而要消除人们对未来科学的怀疑并重新确立科学的意义与必要性并不能仅仅依靠科学本身。就个人来说，纵有万贯家财.纵有这样或那样的形式上的沟通，心灵除了孤独还是孤独，精神除了荒芜还是荒芜。法国后现代主义思想家福科讨论了科学与权力的关系，他说科学是与权力一同产生的，科学施行权力而权力也能产生知识。后现代主义者对科学的批判并非没有根据，科学研究“是什么?怎么样?”科学关注“真”而不关注“为什么?应该怎样?”即科学忽视了对“善”和“美”的关注。然而人类的天性是要追求“真、善、美”，要“诗意的安居”。科学关注“真”，为我们创造物质的天堂、然而仅有物质的生活是苍白而缺乏灵性的，是冰冷而残酷的.是没有色彩的。要建构人类赖之存活的“意义性”的精神家园，消除科学带来的种种危机和个体生命的虚无感，必须在一定程度上依赖哲学与宗教的功用，哲学与宗教是未来社会不可或缺的一部分。宗教生活为人们提供了可供选择的另一种生活方式。如果说现代的哲学是面向思的事情，那么最后的哲学是通达人的心灵的哲学。科学越发达，宗教也会越发达，也越离不开哲学的“思”。科学、哲学与宗教之间的关系是紧密相联系的，是相互作用，彼此不可缺少的，是永恒的共生与互动的关系。参考文献：1、庄锡昌.西方文化史.北京:高等教育出版社.1999年版.2、陈乐民.欧洲文明十五讲.北京:北京大学出版社.2004年版3、保罗•韦斯、冯•沃格特，艺术与宗教，成都：四川人民出版社，1999年版.4、西美尔，现代人与宗教，北京：中国人民大学出版社，2003年版5，《艺术哲学》导读部分(法）丹纳著彭笑远编译北京出版社