马克思主义哲学视域下的“以人为本”思想

河南大学硕士学位论文马克思主义哲学视域下的“以人为本”思想姓名：马晋申请学位级别：硕士专业：马克思主义哲学指导教师：陈志生2011-05I摘要本文是以科学发展观中的“以人为本”思想为主题，在考察这一思想理论渊源的基础上，探讨马克思主义哲学视域下“以人为本”思想的具体内容和现实意义，对科学发展观中的“以人为本”思想进行了自己的阐释。马克思主义关于“现实的人”的思想与中国古代的民本主义思想是我们党和国家提出“以人为本”思想的理论基础和历史土壤。从管子的“以人为本”到孟子的“民贵君轻”，再到康有为的“君民同体”，他们虽然在阶级社会里并不能真正实现人民群众的主体地位，但是都用不同的方式关注过人民的重要作用，体现了中华文化对于人本身的重视。而以马克思本人对于“现实的人”的论述为发端的马克思主义对于人民群众在历史活动中的作用的论述，尤其马克思关于人的解放的论述，则在批判“抽象的人”的基础上从人与自然、人与人之间的关系来看待人的本质，不仅把这种关系看成是由于人的客观活动所形成的关系，把人看成是这种具体的关系下的产物，把人看成是“历史的人”的生成过程，真正地认识到人在其现实性上是一切社会关系的总和，而且阐明了马克思主义关于人民群众的基本立场。正是在充分吸收了一切人类文明的优秀成果的基础上，以马克思主义为指导，我们党进一步提出了“以人为本”的核心思想。既强调了在历史发展与社会实践中坚持人民群众的主体地位，强调了人民群众是社会发展的动力，强调了一切发展都必须紧紧地依靠人民，又强调了以人的生产生活需要为本，满足人的基本需求；以人的社会发展为本，实现人与人之间社会关系的和谐发展；以人的精神文化发展为本，达到人的自由全面的发展。惟其如此，“以人为本”思想不仅确立了按照事实和价值相统一的尺度来进行科学发展的理念，而且，也必然成为我们党和国家在新的历史时期提出的科学发展观的核心。毛泽东、邓小平、江泽民坚持历史唯物主义的基本原理深刻地认识到人民群众是社会发展的主体，是社会发展的动力，是历史的创造者。只有坚持“发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享”，才能实现科学的发展。在我国改革发展的关键时期，我党提出“以人为本”的科学发展观，既符合时代发展的潮流，又符合当代中国国情，既体现了中国共产党这个世界上昀大的政党、中国这个世界上人口昀多的大国，对全球、II对人类的负责态度，又体现了中国共产党的根本宗旨和根本的执政理念。总之，“以人为本”作为科学发展的核心，就是要求在把发展作为第一要义的同时，始终坚持“以人为本”，把人作为发展的目的和动力。这是唯物史观的题中应有之义，只有坚持和贯彻落实科学发展观中的“以人为本”思想，才是真正把握住了马克思主义哲学的精髓。关键词：以人为本，社会发展，人民群众，科学发展观IIIABSTRACTWiththepeople-orientedideainscientificdevelopmentconceptasthetheme,inexaminingitsideologicalandtheoreticaloriginfromthemaxistperspective,thispaperdiscussestheconcretcontentsandrealisticmeaningsofpeople-orientedconceptandscientificdevelopmentview.Marx'sanalysisofrealmanandancientchina'sideologyofpeoplearetheoreticalbasisofourparty'speople-orientedidea.FromGuanZitoMenciusandkangyouwei,chinesepeople,eneniftheycannotactuallyrealizepeople'smainpursuits,havedonesomanyresearchestofindmasspeople'simportantroleinhistorywhichreflectsChineseculture'sconcernofhumanbeing.BasedonMarx'sanalysisofrealmanandhisemancipation,marxismcriticizestheideaofabstractman,comprehendshuman'sessencethroughtheinteractionofmanandnatureaswellastherelationshipbetweendifferentpeople,reagardssocialrelationsaspeople'shistoricalessenceformedbytheirownobjectiveactivities,henceillustratesthebasicviewpointontheroleofmasspeople.Infullyabsorbstheoutstandingachievementsofhumancivilization,ontheguidingofmarxism,ourpartyfurtherputsforwardpeople-orientedidea,notonlyacknowledgespeople'ssubjectivityinhistoricaldevelopmentandsocialpractice,regardspeopleasthemaindevelopmentalpower,butalosemphasizesthatsocialdevelopmentmustrelyonpeople'sowncreativeactivitiesinthesakeofhumanneeds,inthesakeofsocialharmonyamongpeople,intheaskeofhuman'sfullestspiritualdevelopmentandrealisticfreedom.Assuch,people-orientedideaestablishesakindofconceptionofscientificdevelopmentaccordingtotheunityoffactandvalues,hencebecomesourparty'sideologyandguidingprinciplesinsocialdevelopmentandtheconstructionofharmonioussociety.Maozedong,DengxiaopingandJiangzeminwhoinsistonhistoricalmaterialismasthebasicprinciple,deeplyunderstandthatthemassesarethesubjectivepowerofsocialdevelopment,arethemakersofhistory.Onlyadheretotheideaofdevelopmentforthepeople,bythepeople,itsresultssharedbythepeople,canweachievethescientificdevelopment.Inourcountry'ssignificantperiodofreformationanddevelopment,people-orientedscientificdevelopmentconcept,inaccordancewithnotonlythedevelopmenttrendofworld'snewera,butalsocontemporaryChina'snationalcondition,embodiesnotonlyourresponsibilityforallmankind,butalsoourparty'sIVfundamentaltenetandrulingconcept.Inshort,toregarddpeople-orientedideaasthecoreofscientificdevelopmentconcept,istoregardmanastheendandincentivesofdevelopmentwhichhasbeenthefirstthingtodoinhumanlife.Thisistheinnerrequestofhistoricalmaterialism,thenecessarytoreallygrasptheessenceofmarxistphilosophy.KEYWORDS:people-oriented,socialdevelopment,people,theconceptofscientificdevelopment引言1引言一、选题背景和意义自古希腊伊始，哲学就在进行分化，一种是以自然为研究对象的自然哲学，绵延2000多年形成西方强大的形而上学传统，一种是以人为研究对象的人类学传统。较之前者，人类学传统始终处在较弱的地位，这是人把自己作为研究对象的复杂性所致，但对人的研究的重要性不言而喻。从苏格拉底把德尔菲神庙门楣上的“认识你自己”作为自己的哲学宣言以来，人作为研究对象就得以确立。经过欧洲文艺复兴用人的价值，人的尊严来对抗神的统治直至启蒙运动，高举理性主义大旗，宣扬天赋人权，反对君权神授，人的主体性地位得以逐渐确立。尤其是自马克思主义哲学诞生以来，对马克思主义哲学中人的研究与西方人本主义的对抗就始终没有停止。自2003年10月在党的十六届三中全会上通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》上提出“坚持以人为本，促进全面、协调、可持续的发展观”以来，在全党全社会都引起了广泛的关注，同时在理论界也成为了一个研究的热点问题。“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面、协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”十七大对科学发展观的提出有着深刻的理论意义及其现实意义。“以人为本”的概念古已有之，国内外对“人”研究的著述也非常可观。但“以人为本”的提法和中国古代的民本思想，西方的人本主义有着根本区别。因为“以人为本”是唯物史观的应有之义。科学发展观中的“以人为本”概念是对毛泽东思想中的为人民服务，邓小平理论中的全心全意为人民服务，“三个代表重要思想”中的“代表昀广大人民群众的根本利益”的直接继承和发展，但是我们也应该看到科学发展观中的“以人为本”概念的提出是有其特定的背景和条件。国际发展观的变迁中我们可以看到实行“以人为本”的科学发展观的必要性，应该把发展定义为综合经济、社会、自然的以“人”为中心的发展观，同时中国的国情和社会主义的性质都决定了我们必须选择“以人为本”的科学的发展观。二、国内研究现状自2003年10月党的十六届三中全会上提出“以人为本”为核心的科学发展观以来，马克思主义哲学视域下的“以人为本”思想2“以人为本”的概念就在理论界成为了一个热点问题。要对“以人为本”的思想进行研究，就需要对国内理论界的研究状况进行梳理。针对中国古代的民本主义思想，理论界展开了热烈的讨论。夏甄陶认为，“早在两千多年前的中国春秋时期，齐国政治家管子就提出了以人为本的原则：‘夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固。’但这里的以人为本被看作是建立和巩固霸王之业的根本原则。”（夏甄陶：《论以人为本》，《杭州师范学院学报》，2003年第3期）王锐生则认为，“在漫长的中国封建社会里，提出以人为本，反映了开明的统治者在一定程度上认识到觉醒了的群众能够左右历史的力量。虽然运用这个手段比起专制杀戮的暴君好得多，但在旧时代统治者那里往往只是一种维护统治的手段。”（王锐生：《“以人为本”：马克思社会发展观的一个根本原则》，《哲学研究》2004年第2期）在西方思想史上，人始终是哲学的研究对象。赵敦华指出，“希腊智者普罗太戈拉斯说:‘人是万物的尺度。’这句话是“以人为本”思想的昀早表达。”（赵敦华：《西方人本主义的