《道德经》与国学大智慧

《道德经》与国学大智慧主讲人：陈兆杰老师陈兆杰先生6岁负笈求学，博览群书，熟读易经、道德经、论语、庄子、孟子、孙子、韩非子、鬼谷子等先秦诸子百家乃至宋明理学等中国国学经典，充分领略了国学之精髓，并应用于现代企业管理培训中。北京大学民营经济研究院研究员，北京大学民营经济研究院国学与企业家课题研究组组长，文化学者，朴道书院企业家国学私塾主导老师。何谓修炼？悟心灵之源，体万物之道如何修“道”？授道修德传业《道德经》概述老子著五千字《道德经》冠盖古今，独步世界，被称之为“帝王术”原典。“修道”课程从出世知入世，用诸子解老子，旁征博引，气象万千，通过老子修炼可直达明阴阳，悟道德，通天下，成大业之至高境界。学习目标寻找道的本源，心如止水；感受道的境界，物我相生；追求人生的高度，德道宗师；习作德操的仪式，宠辱不惊；向往德行的矫健，无名之朴；实践道德的虔诚，功身互勉。解析道--对话老子把握天地，洞悉宇宙奥秘。道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiǎo）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。微妙玄通古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉（shè）川，犹兮若畏四邻，俨（yǎn）兮其若客，涣（huàn）兮若冰之将释，敦（dūn）兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊（zhuó）之以静之徐清？孰能安之以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽（bì）而新成。对应讲义63页—解析道体味德--燕处超然，知常曰明天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教（jiào）。万物作焉（yān）而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而不居。夫唯弗居，是以不去。轻则失根重（zhòng）为轻根，静为躁（zào）君。是以君子终日行，不离辎（zī）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。对应讲义53页—体味德寻找道--上善若水，和光同尘道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。对应讲义39页—寻找道学会德--宠辱不惊，自知者明天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。知足者富知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。对应讲义73页—学会德掌握道--负阴抱阳，曲则能全曲则全，枉(wǎng)则直，洼(wā)则盈，敝(bì)则新，少则得，多则惑（huò）。是以圣人抱一，为天下式。不自见,故明；不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。大象无形上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑，不足以为道。故《建言》有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。对应讲义43页—解析道应用德--上德不德，是以有德持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道。上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为；下德为之，而无不为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华。故去彼取此。对应讲义93页—应用德感恩！