佛说四念处经

《佛说四念处经》讲解“以大乘修心，以小乘修身”我以为甚好！（注：之前，我搜了很久，一直没找到《佛说四念处经》，虽知其分散于《阿含》里，但末学无知，难以自集，即使自行收集，更不知然否！今天从一位法师的讲经文稿中得以获知其经原文，不敢藏匿，特刊于博客，以便有缘之大德查阅。免去查找之苦！阿弥陀佛！）悲华禅师讲解【经文】如是我闻。一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！彼等比丘应世尊言：世尊！世尊乃曰：诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅盘之作证，此有一法，即四念处也。四者何耶？曰：比丘！于此，于身随观身，热心而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。［如是谓四念处］。诸比丘！如何是比丘于身随观身耶？诸比丘！于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。或长出息，知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。诸比丘！恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知予长旋转，或短旋转而知予短旋转，如是，比丘或长出息而知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。如是，比丘则于身随观身也。诸比丘！复次，比丘或行，而知予在行；或立而知予在立；或坐而知予在坐；或卧而知予在卧。如彼身之所示，其知如是。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。诸比丘！复次，比丘是往、是归，善识之；前观、后观，善识之；欲屈、欲伸，善识之；欲持大衣、衣钵，善识之；在啖，饮、嚼、味，善识之；大小便时，善识之；在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。复次，诸比丘！比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。诸比丘！恰如有两口之袋，以充［填］种种谷物，即：稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是大米也。如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。复次，诸比丘！比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界。诸比丘！恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界也。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。复次，诸比丘！譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之骸骨（已经）肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎，彼致念此身：观此身亦如是之法，成为如是，彼难免如此之状况。如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现身存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于身随观身而住。诸比丘！比丘如何于受随观受而住耶？于此，比丘受乐受而知：予受乐受；受苦受而知：予受苦受；受不苦不乐受而知：予受不苦不乐受；受物质之乐受而知：予受物质之乐受；受非物质之乐受而知：予受非物质之乐受；受物质之苦受而知：予受物质之苦受；受非物质之苦受而知：予受非物质之苦受；受物质之不苦不乐受而知：予受物质之不苦不乐受；受非物质之不苦不乐受而知：予受非物质之不苦不乐受。如是，于内受而随观受，于外受而随观受，于内外受而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住。若彼现受存在之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执着世间。如是，比丘于受随欢爱而住。诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？于此，比丘有贪欲心而知：有贪欲心；无贪欲心而知：无贪欲心；有嗔恚心而知有嗔恚心，无嗔恚心而知无嗔恚心；有愚痴心而知有愚痴心；无愚痴心而知无愚痴心；摄心而知摄心；散心而知散心；高广心而知高广心；非高广心而知：非高广心；有上心而知：有上心；无上心而知：无上心；定心而知：定心；非定心而知：非定心；解脱心而知：解脱心；非解脱心而知：非解脱心；如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现心存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于心随观心而住。诸比丘！比丘如何于法随观法而住耶？曰：于此，比丘于五盖法随观法而住。比丘如何于五盖法随观法而住耶？诸比丘！于此：比丘内存有爱欲而知：予内存有爱欲；若内无爱欲而知：予内无爱欲；未生之爱欲生起者，其知之；已生之爱欲舍离者，其知之；所舍离之爱欲于未来不生者，其知之；又，于内有嗔恚而知：予内有嗔恚；内无嗔恚而知：予于内无嗔恚；有未生之嗔恚生起者，其知之；有已生嗔恚之舍离者，其知之；所舍离之嗔恚于未来不生者，其知之；于昏沉、睡眠、掉悔及疑，亦如是。如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于五盖法随观法而住。复次，诸比丘！比丘于五取蕴之法随观法而住。诸比丘！比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶？于此，比丘于：有如是色、有如是色之集、有如是色之没；有如是受、有如是受之集、有如是受之没；有如是想、有如是想之集、有如是想之没；有如是行、有如是行之集、有如是行之没；有如是识、有如是识之集、有如是识之没。如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。复次，诸比丘！比丘于六内外处之法随观法而住。诸比丘！比丘如何于六内外处之法随观法而住耶？于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知耳、知声、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知鼻、知香、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知舌、知味、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知身、知触、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知意、知法、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之结于未来不生者，其知之。如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于六内外处之法随观法而住。复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘！比丘如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，比丘内有念觉支而知：予内有念觉支；内无念觉知而知：予内无念觉支；若未生念觉支有生起者，其知之；有已生念觉支修习完满者其知之。内有择法觉支而知：予内有择法觉支；内无择法觉支而知：予内无择法觉支；未生之择法觉支有生起者，其知之；有已生之择法觉支修习完满者，其知之。比丘内有精进觉支而知：予内有精进觉支；内无精进觉知而知：予内无精进觉支；若未生精进觉支有生起者，其知之；有已生精进觉支修习完满者其知之。比丘内有喜觉支而知：予内有喜觉支；内无喜觉知而知：予内无喜觉支；若未生喜觉支有生起者，其知之；有已生喜觉支修习完满者其知之。比丘内有轻安觉支而知：予内有轻安觉支；内无轻安觉知而知：予内无轻安觉支；若未生轻安觉支有生起者，其知之；有已生轻安觉支修习完满者其知之。比丘内有定觉支而知：予内有定觉支；内无定觉知而知：予内无定觉支；若未生定觉支有生起者，其知之；有已生定觉支修习完满者其知之。比丘内有舍觉支而知：予内有舍觉支；内无舍觉知而知：予内无舍觉支；若未生舍觉支有生起者，其知之；有已生舍觉支修习完满者其知之。如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于七觉支之法随观法而住。复次，诸比丘！比丘于四圣谛法随观法而住。比丘如何于四圣谛法随观法而住耶？诸比丘！比丘于此：如实知：此是苦；如实知：此是苦之集；如实知：此是苦之灭；如实知：此是致苦灭之道。如是，于内法随观法而住、于外法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。如是，比丘于四圣谛法随观法而住。诸比丘！此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可预期一果，即：于现法得究竟智、又，若有依者，则不还位也。虽不至七年、六年、五年、四年、三年、二年、或一年，修习此四念处者；