孔子思想与人生境界

孔子思想与人生境界杨朝明博士、教授、博士生导师孔子研究院院长曲阜师范大学博士生导师中国孔子基金会学术委员、《孔子研究》执行编委山东孔子学会副会长兼秘书长山东周易学会副会长、山东历史学会副会长孔子思想与人生境界一、关于孔子的历史地位二、礼：“理万物者也”三、仁：“修己”与“推己”四、中：鲜能久持的“至德”五、孔子儒家的人生境界一、关于孔子的历史地位到目前为止，世界上大概还找不出第二个人，像中国的孔子这样，在差不多两千五百多年的日子里，受到无数亿万人的关注，从尊崇、膜拜，到评论、指责，乃至谩骂、揶揄，竟从未中断过。“中国文化史的一大景观”柳诒徵先生——孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。钱穆先生——孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有2500年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有2500年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。梁漱溟先生——孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。考古发现与中国古代文明重估例如：1987年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批8000多年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近30枝。孔子的历史地位英国作家贡布里希（ErnstH.Gombrich，1909～2001）：《写给大家的简明世界史·一个伟大民族的伟大导师》在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。孔子的历史地位联合国教科文卫生组织干事泰勒博士：如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。时下代表性的看法所谓“国学”，菁芜并存，好坏杂糅。即使“儒学”，里面也有大量糟粕，那些君君臣臣的纲常，授受不亲的礼教，父为子隐的回护，女子小人难养的轻慢，刑不上大夫、礼不下庶人的爱有等差，凡此种种，就其本质而言，是缺乏平等意识和自由理念的，也是反现代性的，因此，是需要细加辨析、严加取舍的。——《国学里的糟粕也应该“热”起来吗？》孔子“主张等级制度”？齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”——《论语·颜渊》孔子“主张等级制度”？为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。——《大学》孔子“主张愚民政策”？子曰：民可使由之，不可使知之。——《论语·泰伯》孔子“主张愚民政策”？民可使，道之；而不可使，知之。民可使，由之；不可使，知之。孔子“主张愚民政策”？君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。——《孔子家语·入官》所谓“君子”与“小人”君子∶对统治者和贵族男子的通称,指地位高的人。后来指人格高尚的人。小人：古代指地位低的人，后代也用作为自己的谦称。后来指人格卑下的人。儒家“主张贵族特权”？刑不上大夫，礼不下庶人。——《礼记·曲礼上》儒家“主张贵族特权”？冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然，凡治君子，以礼御其心，所以属以廉耻之节也。……是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发……跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，……所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。——《孔子家语·五刑解》孔子“轻视妇女”？《论语·阳货》：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。“女子”难养——“小人”难养难养：近之则不孙，远之则怨孔子“轻视妇女”？《逸周书·和寤解》周武王：“呜呼，敬之哉！无竞惟人，人允忠。惟事惟敬，小人难保。”“武王将行大事乎商郊，乃明德于众。”小民很难护养，就要事事施之以敬。孔子“轻视妇女”？《尚书·康诰》周公告康叔：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”恫瘝（tōngguān）：病痛，疾苦；棐忱（fěichén）辅助诚信的人。孔传：天德可畏，以其辅诚。保：养也——敬德保民《说文解字》：“保,养也。”“保”训为“养”，即护养之意。周人传统的“敬德保民”思想孔子与文、武、周公《论语》：述而不作，信而好古。《中庸》：文、武之政，布在方策。《中庸》：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。《论语》：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”周人重视管理中的“度”《逸周书·官人》：设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其恭，从之色以观其常。远之以观其不二，昵之以观其不狎。《左传》襄公二十六年：小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近，敬以待命。早期儒家重视管理的“度”《孔子家语·入官》孔子说：“故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以远。”《孔子家语·好生》：孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不逊以为勇。故曰退之而不怨，先之斯可从已。”《孔子家语·好生》：“狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”孔子“轻视妇女”？更多的还是强调一种管理方式；强调管理实践中应当把握的“度”。对“女子”与“小人”要“政均”。不可过于“亲昵”与“疏远”。朱子：庄以莅之，慈以蓄之。二、礼：“理万物者也”礼：人应遵循的法则。孔子：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”孔子：礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。《礼记·礼器》：礼仪（文）——礼义（本）先王之立礼也，有本（基本精神）有文（仪式规矩）。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。礼之所尊，尊其义也；为礼不本于义，犹耕而弗种也。人生礼仪—“成人”之学子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。”（《孔子家语·颜回》）冠礼的仪程与内涵■冠礼在家庙举行﹡告庙冠礼的仪程与内涵第一步：筮日﹡古代的占卜主要有两种方法：一种是卜，另一种是筮。第二步：筮宾﹡正宾：德高望重的尊长﹡众宾第三步：邀约﹡邀请正宾﹡邀请正宾的助手和众亲友第四步：冠日陈设﹡缁布冠﹡皮弁﹡爵弁﹡配套服饰第五步：三加冠﹡在东阶举行﹡一加、再加、三加﹡《士冠礼》释三加冠弁：“三加弥尊，谕其志也。”拜母、取字第六步：拜见母亲第七步：取字见尊﹡取“字”﹡教导﹡与兄弟、姑姊相见﹡拜见国君、卿大夫和尊长冠礼与“成人”《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”《国语·晋语六》：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？”《左传·昭公二十五年》：礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。三、仁：“修己”与“推己”从身从心，上下结构。“忎，古文仁从千心。……”—《说文解字》《中庸》说：“成己，仁也。”《论语》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”《论语》：“为仁由己，而由人乎哉？”郭店楚简《穷达以时》：“君子敦于反己”仁爱：从“亲亲”开始仁的本义：“反求诸身”，即反省自身《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大。”仁的推延：1、不独亲其亲，不独子其子；（《孔子家语》、《礼记》）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）2、泛爱众。（《论语》）3、仁爱及于鸟兽。（《孔子家语》）子钓而不纲，弋不射宿。（《论语》）修己——孝亲——仁民——爱物忠恕：推己及人《论语·宪问》：子曰：“修己以敬······修己以安人······修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”《论语·卫灵公》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”从家庭伦理到政治伦理或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》）孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。”（《孔子家语·哀公问政》）四、中：鲜能久持的“至德”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”先秦时期“庸”与“用”相通。“中庸”即“中用”，即“用中”、“使用中道”。从郭店楚简《五行》看,“中庸”原义是“用中”，也即用心，用心之道就是“诚”。郑《目录》云：名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。“中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得恰到好处。“中庸”之“庸”庸,用也。——《说文》畴咨若时登庸。——《书·尧典》我生之初,尚无庸。——《诗·王风·兔爰》齐子庸止。——《诗·齐风·南山》本义:用；需要。“中庸”的尴尬“中庸”备受误解。认为即是所谓的“折衷”、“调和”。“中庸”即“用中”中庸其实就是“用中”。孔子：“执其两端用其中”。中庸思想极为深邃玄妙，简直可以称之为神奇。“中”不是一眼看透的事，自然不是数理意义上的“中间”。宋朝以前曲阜孔庙的大门原名:中和门后来:大中门周武王对周公的嘱托维王不豫，于五日召周公旦，曰：“呜呼，敬之哉！昔天初降命于周，维在文考，克致天之命。汝维敬哉！先后小子，勤在维政之失。……克中无苗（克，允之。苗，借为谬。做到适中无邪），以保小子于位。……维中是以（以，用也。唯中是用），以长小子于位，实维永宁。”——《逸周书·五权解第四十六》西周初年的思想天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。……。人有中，曰参，无中曰两，两争曰弱，参和曰强。——《逸周书·武顺解第三十二》西周时期遵行“中道”师氏职掌：《周礼·地官司徒》：师氏“掌国中、失之事，以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。”郑玄注：“教之者，使识旧事也。中，中礼者也；失，失礼者也。”以礼制“中”孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。孔子曰：“居！汝三人者，吾语汝以礼周流无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而不中礼，谓之野（粗野）；恭而不中礼，谓之给（奉承，谄媚）；勇而不中礼，谓之逆（忤逆）。”子曰：“师，尔过，而商也不及；子产犹众人之母也，能