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第一节审美艺术学的内涵第二节“艺术”和“艺术品”第三节意象与意境审美意象一、审美艺术学的核心问题：以审美意象为核心，进行的艺术的本体研究。二、中西艺术研究的回顾审美艺术学的核心问题就是艺术是什么的问题，这个问题也是艺术的本体问题。当代美学的反传统倾向：形而上的、逻辑的、语言分析用在艺术本体的探讨上。中国古典美学审美意象是艺术的本体，与西方当代美学有奥妙的相通。1.中国古代的艺术研究：中国古代审美艺术理论有四大奇脉----元气论、意境说、意象说、审美心胸论2.西方艺术研究的发展：西方的艺术研究有五类，一是根源研究，二是本质研究，三是条件研究，四是本体研究，五是接受研究。前三类是传统的研究视角，后二类是后起的。每一类研究都有多种学说和观念。元气论：气内含着道，气、道成为关于艺术的形而上的根据的理论。万物的本体生命，相对于它来说，任何象都是恍惚悄悄的。气与道的探讨，使中国古典艺术理论深入到本体的层次。对气的独特规定导致了中国古代美学独特的艺术真实论，一是意象说，要求艺术作品的形象要丰富有蕴籍，二是意境说，艺术的最高境界是象与象外的结合。审美心胸论要求创作主体必须保持虚静的状态，涤除玄鉴。根源研究：游戏说、深层心理学说。本质研究：模仿说、表现说。条件研究：当代西方马克思主义、实证主义。本体研究：俄国形式主义。接受研究：接受美学。一、“艺术”一词的词源学考察二、器具与艺术品1.西方2.中国3.与艺术相关的几个规定希腊语中的技艺----中世纪出现自由艺术的概念，艺术与文法、修辞学、辩证法、音乐、算术、几何学、天文学并称自由艺术----17世纪，美的问题开始从关于技巧的概念或者关于技艺的哲学中分离----18世纪实用艺术与优美艺术分离，出现“美的艺术”的概念，与今天艺术概念接近。艺通技----魏晋时期对艺术范围的划分狭窄了，其认识接近今天的艺术的概念----清刘熙载有对艺术门类的专门研究。(1)艺术包含技艺；(2)艺术品是由技艺生产的人造物；(3)该人造物的功用是精神性的，而非服务于实用目的。1.器具的特性是什么？2.艺术品3.艺术品与器具的区别是按照一定的图样制作出来的、符合物质世界的规律的存在物，其存在的意义在于有一定的物质功能。“三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”——《老子》第十一章艺术品的创作开始于艺术家的审美感兴活动。艺术家在感受自然和社会生活时的意向性结构使形式从作为认识对象的实在中升华出来，从确定的概念上升为不确定的兴，成为具有内在意蕴的意象。包含三层含义：(1)艺术活动是审美感兴活动；(2)主体在预在的意向性结构对对象的构成性能力，不存在与意识毫不相干的纯客观的世界；(3)意象是标示艺术本体的概念，意象是有意蕴的感性世界，具有双重性：客体的主体化，主体的客体化。春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，东山惨淡而如睡。——北宋·郭熙《山川训》春山澹冶而如笑夏山苍翠而如滴秋山明净而如妆冬山惨淡而如睡艺术品的制作不是依据机械化的图纸，而是艺术家在意向性活动中创造出来的意象；艺术品的制作不是让人使用，而是为了让人观赏；对艺术品的观赏也是一种意向性活动，在这种意向性活动中，物化的意象复活，成为观赏者的实在的审美对象。梵·高《农妇的鞋》“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝结着劳动步履的艰辛。这硬邦邦，沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中乃东在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上沾着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征这大地在东县的荒芜田野里朦胧的东冥。这器具渗透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战慄。”——海德格尔：《艺术作品的本源》，斯图加特，1982年，第26-27页。译文参照李普曼编：《当代美学》，中译本，光明日报出版社，1986年，第392页。一、意向是标示艺术本体的概念二、意象产生和存在于审美意向结构中三、意象的分类考察四、意境1.艺术家在感受自然和社会生活时，必然有一个预在的意向性结构，它决定了感受的方式、向度和敏感度，使意象不同于感知的原材料。意象的意，离不开意向活动，意蕴正存在于体验之中，并不超然存在于客观对象上。2.艺术家创造文本的活动实际上是一个审美意向过程。创造的本质不是操作，而是感兴，在心中形成意象。3.文本在审美意向活动中要开放和展示一个世界，这就是意象，欣赏者和文本的沟通就是窥视意象。1.兴象2.喻象3.抽象兴象的特点是天然。创造兴象诗人要“宽于用意”，不必要用过于明确的意图和过于分明的情感去拥抱物，也不冷漠地对待物，而是“随物宛转”“妙契自然”，把自我消失在自然之中。兰生已匝苑，萍开欲半池。清风摇杂花，细雨乱从枝。——王俭·《春诗》始终以诗人、艺术家的心灵为本位，或偏于清醒的哲理，拈花微笑，洞观宇宙人生的真谛，或偏于沉醉的情感，苍茫踌躇，另是一番滋味在心头。大体分为三类：比喻喻象、象征喻象和神话喻象。梵·高的《向日葵》四君子梅兰竹菊它是用人造的符号，一般是高度单纯的点线面体和色，按照艺术家个人独特的方式组合成的整体，它同自然形象的对应不再明了而直接，一般也不构成象征，它就是它自身，并不成为喻体。是非再现、非概念、非喻体的意象。名称：国王与王后时期：公元1952-1953年材料：铜创作者：亨利·摩尔存藏处：安特卫普奥本赫克特博物馆英国雕塑家亨利·摩尔作品很有特色，他的创造遵循不同事物之间具有出人意料的相似性的规律。作品中面与空间的结合，是从岩石、贝壳等自然物中借鉴来的，具有强大的生命力和强烈的表现力。国王与王后群雕中人物的头部描绘就完全是自然界中岩石形态的再现，既神秘又奔放；夸张的、不成比例的身体板正直立，显示其高傲与威武的王者风范。国王头部中空似是作者有意所为，包含着某种讽刺，引人联想，发人深思。这是一件艺术性和思想性极高的优秀作品。鸟纹彩陶钵舞蹈纹彩陶盆新石器彩陶纹饰：鲵鱼纹彩陶瓶乌纹彩陶壶1.意境的特殊规定性----境生象外2.意境的内涵境是对于时间和空间上有限的象的突破，是在时间和空间上都趋于无限的象，是象和象虚空的结合。黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”——《庄子》·天地篇超越具体的在限的物象、事件和场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生宇宙获得一种哲理性的人生感、历史感和宇宙感。沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。苏州园林——沧浪亭