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第二節一統帝國與文化統一•在中国历史上，称得上帝国的有：•秦帝国、汉帝国、唐帝国、元帝国、清帝国。•秦帝国与当时地中海的罗马帝国，南亚次大陆的孔雀王朝，是并立的世界性大国。•汉帝国版图与事功更在秦之上，与其同时并立的唯有罗马帝国。•故此我们称秦始皇创立的秦朝和汉高祖刘邦建立的汉朝为一统帝国。•一、宏阔的文化精神•秦汉帝国的盛大植根于新兴地主阶级，这是一个充满生机和活力的阶级。•宏阔的追求可谓秦汉文化精神的主旋律。1升•二、文化统一与思想统一•一是“书同文”。统一文字，把小篆作为统一文字。•二是“车同轨”。统一车辆形制，车宽以六尺为制，以咸阳为中心修建许多道路。•三是“度同制”。统一度量衡和货币。•四是“行同伦”。统一教化。在全国各地设置专掌教化的乡官，名曰“三老”，实际是专作思想政治工作的官吏。以法为教，即法律条文充当教育的内容。•以吏为师，政府官吏承担教育行政官员和教师职责。•五是“地同域”。统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版图统一于秦国之下。征服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住。•秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住，加以控制。•焚书坑儒——统一法家。•三、秦代儒法斗争与“焚书坑儒”•作用：维护大一统。•毁灭文化典籍，结束“百家争鸣”的局面,钳制思想。•四、汉初“黄老政治”与儒道冲突•黄老政治•黄就是黄帝，老就是老子，黄老政治的核心就是“清净、无为”。•尽量不打扰人民的生活，使一切依照自然的规律发展。•五、儒学独尊与经学兴起•1、罢黜百家，独尊儒术•董仲舒向汉武帝建议罢黜百家，独尊儒术，得到实施。•①思想上，接受董仲舒的新儒学思想。•②政治上，起用儒士。•③教育上，兴建太学，在地方郡县建立官学教育体系。•董仲舒的新儒学体系•“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”•——加强中央集权的需要•“君权神授”，“天人合一”•——加强君权的需要•“三纲五常”的伦理道德•——巩固君权、稳定统治的需要•儒学经学化•“经学”是儒家经典之学，有“六经、五经、七经”之分。•“五经”：原为“六经”，即《诗、书、礼、乐、易、春秋》，因《乐经》失传而成“五经”。•东汉时增《孝经、论语》而为“七经”。•“十三经”：诗经、尚书、周礼、周易、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子•又以五经取士，立五经博士，以五经选官。•“四书”：南宋朱熹将《礼记》中的《大学、中庸》加上《论语、孟子》编为“四书”，与“五经”合称为“四书五经”。•評價•一方面，维护统一，稳定社会，弘扬美德，促进教育。•另一方面，思想专制，阻碍了科学文化的进步。今文经学和古文经学之争•今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。•“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字篆书。•传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文经”，用隶书写的便是“今文经”。•今文经学特点：•以阐释为主。政治的，讲阴阳灾异，讲微言大义。今经文在西汉居于“官学”地位。•古文经学特点：•以考据为主。历史的，将文字训诂，明典章制度，研究经文本身涵义。•古经文在东汉有较大发展，并且大家辈出。如贾逵、马融、许慎。•郑玄则是今文经与古文经学大师。一、經學的衰落與玄學的興起二、道教和佛教對傳統文化的衝擊三、儒、玄、道、佛的相與激蕩一、玄學的興起社会的大动荡使儒学独尊局面崩溃瓦解。玄学是魏晋南北朝时期社会生活的产物。动乱的社会需要用一种新的方式对社会生活的道德原则重新进行论证，玄学由此而兴。什麼是玄學？“三玄”：《周易、老子、庄子》玄学以阐发“三玄”为形式，追问存在的本质，追求精神超越和人性自由的本体之学。玄学的主要内容，是探讨个体存在的意义和价值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感之中达到对无限的体验，形成了“重自然、轻雕饰”的美学观念。玄学对魏晋士人玄、远、清、虚的生活情趣有很大影响。魏晋时名士阮籍、嵇康、陶渊明及“竹林七贤”，他们纵情山水，放任个性，对功名漫不经心，力求超脱现实。这些都深受玄学“贵无”思想影响。魏晋玄学发展四个阶段正始玄学（约240-249）何晏、王弼为代表。贵无论：世界“以无为本、以有为末”。“无”是世界的本体，“有”是具体的客观事物，是本体“无”的表现。贵无派代表了玄学思潮的正题。竹林玄学（约255-262）阮籍、嵇康为代表。作为正始玄学的反命题出现的。阮籍、嵇康代表名士阶层，公开鄙弃名教，提出“越名教而任自然、非汤武而薄周孔”的主张。元康玄学（约263-316）裴頠、郭象为代表。裴頠提出“崇有”命题，认为万物皆自生，世界以“有”为体。郭象主张“独化论”，认为“有”自生独化，以此否定“无中生有”说和“以无为本”说。东晋玄学（约317-420）张湛为代表。“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入绝境。魏晋玄学的特点第一，重视本体论。不重探讨宇宙的构成，而突出宇宙的存在、宇宙的本体。第二，从自然变化考察人事。承认现象界事物是变化发展的，把它们看作是自然的现象，认为人类社会生活也必须符合自然规律，而不讲天人主宰。第三，提倡个性自由。轻视名教，强调任性，纵情自然，追求个人的放达、放纵，从而形成所谓的“魏晋风度”。第四，儒道合流。重视老庄哲学，并将道家学说与儒家学说调和，其哲学旨趣是以道家哲学解释儒家思想。第五，重视思辨的方法。主张得意忘言、得意忘形，重视对精神实质的领会，运用思辨方法进行理论论证。强调要义不烦，独抒己见，用简洁精炼的语言，表达丰富的思想。玄学的历史地位和作用上承先秦两汉道家思想，克服了汉代经学繁琐的弊病，由训解、阐述转向义理的诠释，开创了糅合儒道学说的一代清新学风。在方法上，由原来着重于实际运用的经验方法，转变为重视理性思辨的抽象方法，提高了中国古代哲学的思维水平，使当时的哲学思维进入了更深刻、精致、抽象的层次。二、道教创制与佛教传入1、道教的创制道教是中国土生土长的宗教，并经过长期历史发展而形成。汉末社会，因为战乱与汉朝崩溃，导致对宗教的急迫需求，此时传入了佛教。在此社会背景下，传统的鬼神崇拜、神仙修炼、阴阳术数，与汉代所崇尚的黄老思潮，逐渐融合；道教教派也于此时形成。2、佛教的传入佛教的传入和发展大约在两汉之际。传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化结合。两晋南北朝时期，佛教有了极大发展。南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。甘肃麦积山石窟洛阳龙门石窟敦煌莫高窟山西云冈莫高窟三、儒、玄、道、佛相与激荡1、儒家是以伦理、政治为轴心的人文之学它以熟通六艺、重在教化和积极用世的传统，以及追求立德、立功、立言的价值观，始终蕴藏着潜在的生命力，是维护和支撑古代中国统治秩序的精神支柱。鼓吹越名教任自然的嵇康、阮籍等，其心灵深处并不反对儒家学说的伦理秩序。“魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》魏晋时名列儒学家之林的士人大都兼通玄学。反之，玄学之士亦兼综儒学。2、玄学与佛学尽管有许多不同之处，但二者又有许多一致之处。（1）佛学“空观”与玄学“贵无”，可以比附。（2）修心养性，殊途同归。玄学主张清静无为；佛教主张安般守意，安为清，般为静，守为无，意名为，是清静无为。（3）意境同样超然。玄学强调得意忘象，意在象外；佛学强调一切为心和万物为识。3、葛洪的外儒内道观与神仙思想葛洪既主张复兴儒学以维护封建礼教，又对道家学说表现出浓厚兴趣，并形成了颇具特色的道本儒末之说。在东晋时，在儒、玄、佛、道诸家学说相互激荡中，他主张调和孔老学说，以外儒内道的思想格局，形成自己的理论体系，改造原始道教，建立金丹道教。