仙鹤与中国文化

仙鹤与中国文化仙鹤与中国文化鹤属鸟之涉禽类，形似鹭，嘴长而坚直，足长，胫骨披鳞，高三、四尺，形貌潇洒。夏季北归，冬季南去，以小鱼、昆虫及谷类等为食。“鹤鸣九皋，声闻于天”《诗经》由于鹤形貌出众，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物，又因鹤舞姿态美妙，所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。情义《晋书·吴隐之传》记述吴隐之丧父时，痛哭流涕，路过的人也是感动得落下泪来。后来母亲去世，隐之更是悲伤不已，正当号泣的时候，忽然有双鹤鸣叫，时人都认为是孝行所感致，《晋书·陶侃传》中记载，陶侃因母亲病逝，辞官司守丧。一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了，陶侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而去，后世因此称吊丧为鹤吊。古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的“飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。”东晋王韶之《神境记》的记载，更富神奇色彩：传说一对夫妇隐居兰岩，一活就是是数百年，后来双双化身为鹤，不料其中一只为人所害，孤鹤终年哀鸣，长留不去。离别在南北朝的诗文中，诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀，其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念。柳恽《掏衣诗》曰：“鹤鸣劳永叹，采桑伤时春。念君方远游，望妾埋执素。秋风吹绿潭，明月悬高树，佳人饰净容，据携从所务”。诗文中，可以找到用字极相似的诗句，如陆厥《李夫人及贵人歌》中有寡鹤羁雌句，梁武帝《燕歌行》中有沙汀夜鹤啸羁雌句，梁朝王筠《春月》也有独鹤惨羁雌句。孤鹤羁雌用以象征夫妇或恋人的分隔异地，遥相思念。古人还用别鹤来比喻朋友的离别，如鲍照《与荀中书别》：“劳舟厌长浪，疲饰倦行风。连翩感孤志，契阔伤贱躬......渐无黄鹤翅，安得久相从。顾遂宿知意，不使旧山空。”以鹤比喻感伤。神仙传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束，关于鹤的出生也有种种神话传说，在古代的文学作品中，鹤多被喻为仙禽，或是直接比喻为神仙。在神仙的传说中，仙人驾驭的多是鹤。如《列仙传》中载有王子乔乘鹤的故事。《述异传》中的仙人是驾鹤之宾，能够跨鹤腾云，鹤于是成为仙人的骐骥，常常往来于仙凡之间。鹤与神仙既然有这样密切的关系，所以诗文中驾鹤的意象，也往往有神仙的寓意。除了驾鹤外，还有控鹤、御鹤、驭鹤、拂鹤及乘鹤等语汇，并且在诗文中配上琼台、桂寝、金坛、瀛洲等与神仙或仙境有关的词语，更突出了鹤所具有的神仙意象。还有传说修道的人可以化成鹤，或是仙鹤可以化成人的故事。葛洪的《光朴子·释滞》：君子为鹤，小人成沙。《神仙传》中又载苏仙公成仙化鹤的故事。其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙经过最为详尽：丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，绯徊空中而言曰：有鸟有丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。刘义庆《幽冥录》也记晋元帝元兴时，苏琼由白鹤化人迷惑一少年的经过。虽然这些能化成人的鹤不尽是神仙，但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。可见，鹤在中国文学作品中，往往有着强烈的神仙意象。君子长颈、竦身、顶赤、身白，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟。《诗经·小雅》就有《鹤鸣》诗：“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。”正是以鹤寓喻君子。《周易·系辞上》也以鹤比作君子：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。”鹤在树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的君子，虽深居简出，他的嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。因此，鹤鸣一词也经常在诗文中出现。陆云《鸣鹤诗序》：“鸣鹤，美君子也。”葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事：“君子为猿鹤。庚信《哀江南赋》中“君子化成猿鹤”之名，就是用的这一典故。唐代天子求贤的诏书，也因以鹤与君子的联想，而称为‘鹤书’或‘鹤板’。大志鹤能够在广袤的空间飞翔，中国古代神仙故事中的鹤便可以在超越俗世的时间和空间往来。《相鹤经》说“飞则一举千里”，这种特殊的飞翔能力，往往用来比喻有大志。在表达手法上，除了写鹤飞行的状态外，还多与小鸟作对比。例如阮籍《咏怀》其二十四：“云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。”鹤飞则一举千里，便成为一个有远大志向的象征。隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隐逸的象征。司空曙《选僧无言归山诗》：“袈裟出尘外，山每项几盘缘。人到白云树，鹤沈青草田”。宋代隐士林逋“梅妻鹤子”的故事，最为人所知：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小舟，游西湖诸寺。左右有客至所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久必棹小舟而恨，盖尝以鹤飞为验也。”在这段文字中，我们感受到安舒和逸的气韵，自始鹤就与逸士不可分隔，由隐士自会想起鹤来。报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。最早记载鹤报恩的，要算是西汉焦延寿《易林》中的“白鹤衔珠。”其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说：“师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。东晋以后也有记载鹤以来得及报恩的诗文，晋干宝《搜神记》郑二十载：“哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。参收养，疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。”有时鹤会以其他方式报恩，《格致镜原》记述李卫公因救仙鹤而得相位。甚至有以死相报的故鸣不食。灵鹤报恩的故事在中国文学里是屡见不鲜的。长寿鹤被认为是可存活千年的动物。古人常以生命短暂的蜉蝣，与长寿的鹤作对比。《淮南子·说林训》载：“鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生暮死而尽其乐。”由于龟是长寿的象征，所以古文中鹤时常与龟并称。如汉桓谭《新论·辩惑》中说：“龟称三千岁，鹤称千岁”，唐柳公绰《赠毛侧翁》诗：“。。。松高枝叶茂，鹤老羽毛新。。”，又如司马退之《洗心》诗：“山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。逍遥此中客，翠发皆长生。”“松鹤长寿”、“松鹤遐龄”、“鹤寿松龄”、“龟鹤延年”等词语由此而生。白鹤的羽毛，常用以比喻人类的白发，所以鹤除了有长寿的意象外，也象征年老。南北朝庚信《竹杖赋》：“老矣，鹤发鸡皮，蓬头历齿。”“鹤鬓”，“鹤发”是白发、白鬓的同义，古人常以感叹年华早逝，容颜衰老的哀伤。宋.苏轼《用过冬至与诸生馀酒》：“鹤鬓惊全白，犀围尚半红。愁颜解符老，寿耳口吴翁。”此外，又有所谓“鹤发翁”，指白发老翁。唐陆龟《自遣》诗：“数贝游丝堕碧空，千年长是若东风。争知天上无人住，亦有春愁鹤发翁。”中国人自古以来对鹤就有好感，正如喜鹊给人报喜，龙凤给人吉祥的形象一样。这是由于鹤形貌出众，性格独特，又是芸芸大鸟中最易为人驯养的一种鸟类，且鹤善解人意，忠于主人，易于接近，自然近人禽的距离。因此，诗人墨客描写鹤的时候，自然加以美化。（根据相关文章整理改编）