《大教学论》

将一切事物教给一切人——夸美纽斯与《大教学论》方成智教授、博士QQ：1551699378大教学论《大教学论》17世纪，捷克教育家夸美纽斯（1592—1670）所著（1632）是教育学形成独立学科的开始。副题为《把一切事物教给一切人的普遍的艺术》，共三十三章。只有通过恰当的教育，人才能成为人。学生厌恶学习的原因就在教师本身。《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯在教育理论上的代表作，夸美纽斯的全部教育思想不过是《大教学论》中表达过的基本观点的进一步发挥和应用。夸美纽斯是中世纪的最后一位教育家，同时也是近代最初的一位教育家。古德教授曾说过：17世纪“开始了教育和科学的新时代，在一定程度上，夸美纽斯是这两个方面的先驱”.。一、生平与时代背景夸美纽斯于1592年3月28日出生于摩拉维亚的乌尔斯基一波罗特附近的一个手工业者家庭。父亲是新教徒。12岁的夸美纽斯就成了孤儿。由新教团体兄弟会抚养。16岁进入拉丁学校(中学)。后入德国的大学深造。还在学生时代。夸美纽斯就萌发了科学知识民主化的思想。1614年夸美纽斯归国。担任兄弟会办的拉丁学校教师和兄弟会牧师。从此。他以极大的热忱探索教育改革：传授实用的自然科学和社会科学知识。使教育为生活服务。编订简易拉丁文法。两年后。他在富涅克担任兄弟会拉丁学校的校长和教会负责人。30年战争(1618～1648)爆发后不久。捷克的新教徒遭到失败。西班牙军队残酷蹂躏捷克人民。1621年。夸美纽斯被迫离开富涅克。从此在国内到处流浪。最近逃入山林。1622年。夸美纽斯的妻子和两个孩子都死于传染病。他的全部藏书和手稿在战火中丧失殆尽。夸美纽斯在极端困难的条件下仍埋头研究著述。《世界迷宫》和《心的天堂》就是这一时期的重要著作。在书中夸美纽斯对封建社会中的虚伪不平等．欺骗进行了淋漓尽致的揭露。充满了对遭受苦难的劳苦大众的深刻同情。1628年。夸美纽斯被迫率领兄弟会的3万会员逃离祖国。定居于波兰的黎撒。在这里担任兄弟会的文科中学校长14年。他的主要著作《语文入门》、《大教学论》和《母育学校》就是这一时期完成的。30年代初开始，夸美纽斯即从事“泛智”的研究。所谓“泛智”。是一种百科全书式的能为一切人所掌握的各种自然知识和社会知识的大全。泛智的研究，反映了文艺复兴以后科学从神学中逐渐解放出来后所取得的进展。反映了新时代人们对实用知识的渴求。反映了夸美纽斯的科学知识接近人民的民主愿望。这也是他改革旧教育．创建新教育的理论依据之一。泛智学的研究得到了世界各国先进人士的赞扬。1641年。夸美纽斯被邀请去英国从事泛智研究。由于英国内乱。这项计划未能实现。1642年。夸美纽斯应瑞典政府邀聘。前往编辑教科书和教学参考书。前后达6年之久。1648年返回黎撒。仍担任文科中学校长。1650年。应匈牙利之聘前往主持教育改革。夸美纽斯在沙罗斯一波托克创建了一所“泛智学校”。作为将其泛智思想运用于教育改革的实验。但这所学校只招收了三个年级就停办了。这个时期是夸美纽斯在教育研究上的丰收时期。《世界图解》、《泛智学校》、《论天赋才能的培养》是这一时期的重要著作。《世界图解》是儿童看图识字课本。全书除引言和结束语两课外。正文150课。每课附有至少1幅插图。《世界图解》的课文内容包括了有关自然．社会．人和宗教的广阔知识范围。是“泛智”的缩影。微型的百科全书。它被译成十多种欧亚各国文字。保持其教科书的地位达150～200年。1654年。夸美纽斯再返黎撒。两年后。黎撒毁于战火。夸美纽斯的住宅被焚。其全部书稿。包括研究泛智学的手稿亦被毁。夸美纽斯只得移居汉堡。最后定居于荷兰首都阿姆斯特丹。1657年在阿姆斯特丹出版了夸美纽斯全集。《大教学论》才首次正式公开出版。1670年11月15日夸美纽斯去世。终年78岁。1957年。世界和平理事会号召各国隆重纪念七位世界文化名人。夸美纽斯是其中之一。夸美纽斯曾说：“我的主要事业之一是改良教育。这是我许多年来的努力。想帮助学校里的青年。使他们摆脱所受的苦恼。”国破家亡．丧妻失子．颠沛流离。书稿一再被毁。都没有动摇他对教育事业的热爱和献身精神。他毕生从事教育工作的实践和理论研究。是教育理论和实践相结合的典范。他的全部著作大小共256种。夸美纽斯是近代教育理论的先驱。他的泛智思想是近代百科全书的先驱。在教育史上《大教学论》是第一本教育学著作。《母育学校》是第一本学前教育学著作。《世界图解》是第一本儿童看图识字课本。“泛智学校”是第一所按照一定的教育理论建立的实验学校。1892年。当美国开会纪念夸美纽斯诞生300周年时。尼克拉斯·米内·特勒尔博士在报告中说：“夸美纽斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引来并支配着整个现代化运动。他与我们现在的教学的关系。类似于哥白尼．牛顿与现代科学的关系以及培根．笛卡儿与现代哲学的关系。”夸美纽斯开始活动的时代是17世纪。当时。封建制度已经腐朽没落。摇摇欲坠。新的资本主义制度已隐约在望。夸美纽斯高瞻远瞩。放眼未来。他要为未来培养新人。要为培养新人制定新的教育理论。以适应时代发展的趋势。他以前人的思想资料作为出发点。吸取其有益于现实的精华。加以利用．改造．发展。以形成新理论。从《大教学论》中我们可以看到。夸美纽斯熟悉以往全部西方教育发展史。熟悉西方历史上的教育家．教育著作和教育经验。他对教育的历史遗产的研究和利用是令人敬佩的。《大教学论》理论渊源(一)古代希腊．罗马的教育遗产关于古希腊，《大教学论》曾提到苏格拉底．柏拉图．爱索克拉底．荷马．希波克拉提．毕达哥拉斯等人共30多次。关于古罗马。《大教学论》中提到了西塞罗．辛尼加(即塞涅卡)．昆提利安(即昆体良)．普鲁塔克．塔西塔斯．圣奥古斯丁等20余人共80多次。从书中所举的一些例子。以及在论述学校教育的优越性．因材施教等问题上。可以看到。夸美纽斯从昆体良的著作中汲取了智慧。以上的粗略统计充分说明。夸美纽斯对古代希腊．罗马的教育遗产是多么熟悉和重视。(二)文艺复兴的影响人文主义思想对夸美纽斯的影响是多方面的。《大教学论》第一章的标题“人是造物中最崇高．最完美．最美好的”就是人文主义的命题。对人的尊重．对人的智慧和力量的深刻信念。对生命的珍惜和热爱。对人的和谐发展的渴望。对教育作用的高度估计。对自然的崇拜向往。对古代希腊．罗马文化的珍视。对教育接近现实生活的追求。对儿童的温和态度等人文主义教育观都渗透在《大教学论》中。使中世纪轻视生命,自我否定的原罪论,摧残人的肉体和精神的禁欲主义,与现实生活绝缘的经院哲学,提倡迷信盲从的权威崇拜,扼杀一切创造性思维的偏执狂,消磨儿童活力的严酷纪律等陈腐落后的污垢。都在新曙光的面前黯然失色。如果说人文主义者的教育观还是零星而无系统的理论。那么。在《大教学论》中这些新思想便得到了进一步的发展和升华。使之系统化。成为确定的理论观点。人文主义者热爱自然。他们渴望从修道院和经院哲学的樊笼中挣脱出来。投向大自然的怀抱。认识自然。赞美自然。描写自然。利用自然。他们以对人和自然的歌颂去贬低神学的权威。后来,随着17世纪自然科学的发展和人类对自然规律的认识的深化,启发了夸美纽斯尝试着从存在于自然界、社会和人本身的普遍的、客观的规律去论证他的教育经验和教育改革的主张，使之具有理论依据。从而打破了单纯从《圣经》寻找理论依据的经院哲学传统。(三)宗教改革的影响宗教改革对夸美纽斯的最大影响无疑首先是宗教观的革新。一方面，夸美纽斯是虔诚的基督教徒并长期担任教会领袖；另一方面，他的宗教观具有鲜明的新时代的特色。他摒弃了传统教会中一些陈旧的污垢：禁欲主义、经院哲学、盲目服从。对“异教”的疯狂仇视和宗派偏执。对理性和自然科学的恐惧。取而代之的是珍惜人的价值和生命的意义。热爱现世生活。探索自然和社会的内在规律。崇尚理性。重视科学。等等。在具体的教育观方面。夸美纽斯从他所属的新教教派的实践中和路德的思想中吸取了普及义务教育的民主思想。从各个教派的学校经验中综合整理了班级授课的教学制度。如果说，耶稣会的中等学校是借鉴了路德派斯图谟的文科中学和加尔文派的中学的分班教学的经验。那么夸美纽斯便是集各家经验之大成。形成了其班级教学的理论。(四)同时代人的经验《大教学论》中提到的同时代人有拉得克。安得里亚．波丹．立特。符雷．阿尔斯太德等共20多人。可见夸美纽斯广泛研究并吸取了当代人在教育理论和经验上的新成果。此外。17世纪的新哲学特别是培根的哲学对夸美纽斯的影响是不容置疑的。(五)本人的亲身经验夸美纽斯终身没有脱离教育实践活动。他长期担任教师和学校领导工作。编写教学用书。主持教育实验。本人的丰富经验使《大教学论》实际．具体．生动。充满了现实感和生命力。(六)《圣经》《大教学论》中提到《圣经》50次以上，具体引证《圣经》中的经文更多，《旧约》39篇中引用20篇87次，新约27篇中引用19篇98次。此外。还引用了《次经》3篇14次，伪经1篇8次。4项合计共引用《圣经》经文43篇207次。这种情况一方面说明了时代在夸美纽斯的世界观上打下的深刻烙印。当时宗教仍然在意识形态上居于统治地位。教会仍然有强大的社会力量。《圣经》仍然被视为神圣的经典。甚至有些杰出的自然科学家也没有勇气与上帝决裂。更何况夸美纽斯自幼被教会抚养。长期担任教会领袖。时代和经历使他不可能走向无神论。但另一方面，夸美纽斯对《圣经》的引用却有两个显著的特点值得我们注意。第一，夸美纽斯善于引用《圣经》来证明现实社会中的世俗要求，表达新时代的新思想。即是说他善于用上帝和圣徒说人话。例如：《大教学论》第一章通篇都是引用《圣经》，但他要证明的结论“人是造物中最崇高．最完善．最美好的”却完全是现世的．俗人的．人文主义的。这个结论与传统的宗教观是不相容的。和中国历史上的“六经注我”相类似。夸美纽斯是用“圣经注我”的写作手法为新教育观开辟道路。第二，夸美纽斯在论述一些抽象理论问题时引证《圣经》颇多。但一旦涉及学校工作的具体问题时便立刻转回现实。用感觉主义和“自然适应性”的理论取代了引证圣经。用现实世界的规律性取代神的启示。特别是涉及知识的来源时。感官的权威立刻压倒了神秘的天启。现实主义和宗教世界观就是这样交织着、斗争着。总的说来。夸美纽斯是立足于尘世看天上。而不是高踞于云端看人间。宗教是夸美纽斯的一面旗帜。而现实主义则是他的教育观的灵魂。夸美纽斯正站在从中世纪走向近代社会的门坎上。他的伟大和渺小。都是时代的产物。以上的各种思想渊源经过夸美纽斯的改造、发展，形成了《大教学论》中渗透着的几种基本思想倾向：人文主义、民主主义、现实主义、感觉主义、自然主义、泛智论和新宗教观。不把握这些基本思想倾向，就难以理解《大教学论》。二、内容提要从现代人的观点看，《大教学论》这个书名远不足以反映该书的全部内容。因为它涉及的范围远远超出了教学论。实际上是一本近代早期的教育学。在夸美纽斯的时代。教育学这个名称还没有产生。《大教学论》就是第一部教育学著作。《大教学论》共33章。大体可划分为6个组成部分：1．总论：第1～14章。2．体育：第15章。3．教学论：第16～22章。4．德育论：第23～26章。5．学制系统及课程论：第27～31章。6．实现教育改革计划的呼吁：第32～33章。这六个组成部分也可以看做六编。现在按各编的顺序逐一提示其要点。(一)总论和体育第一编的14章包括的内容十分广泛。它论述了六个方面的问题。第一章可以看做全书的绪论或引言。第二．三．四章论述教育的目的．任务。第五．六．七章论述教育与人的发展的关系。第八．九章论述普及教育问题。第十．十一．十二章批评了旧学校。论述教育改革的必要性。第十三．十四章论述探索教育．教学的规律和指导原则(自然适应性)。第一章的精华就是这一章的标题：“人是造物中最崇高．最完善．最美好的”。这个标题充满了对人的尊重和信任。对人的价值和意义的高度评价。其所以把这一章看做全书的绪论或引言。是因为教育的对象